Tibetan
ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་བས་སྲིད་པ་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྟོབས་བྱེད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད། མཐེ་བོངས་ས་ལ་ཕྱིར་ཕུལ་བས་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་གནོད་པར་བྱེད། ལག་པའི་གྲེ་མོངས་ས་ལ་བཅར་བས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་བ་རྟེན་པར་བྱེད། མཇིང་བ་ཡིད་ཙམ་བཏེག་པས་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངལ་སོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་ལ། ཁ་སྦུབ་པས་སྒོ་གསུམ་ཞེན་འཛིན་གྱི་སྲིད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། རྐང་ལག་བཞི་ས་ལ་བཞག་ནས། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་སར་བཙུགས་ཏེ་ཕྱིར་འཕུལ་བས་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ལ། ནང་དུ་ལུས་སེམས་ལ་དྲོད་སྐྱེ། ལག་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཅར་བས་འགྱུ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་འཆར་ལ། ནང་དུ་ཉིན་མཚན་མེད་པའི་ཉམས་འབྱུང༌། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་དགྱེས་བས་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ནང་དུ་རླུང་གི་འགྱུ་བ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལའང༌། སྒྲ་བཤད་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པ་གང་ལའང་མི་འཇིགས་པ་ལྟར། ལུས་གནད་དེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་སེལ་བའོ། །དོན་གྱི་འགྲོས་དབྱེ་བ་ལའང༌། བཅའ་བ་རྒྱུན་གྱི་གནད་ནི། ལུས་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པར་ཕྲད་པར་བྱེད། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་མནན་པས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་འགག །ལག་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམས་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ལོགས་སུ་བཙུགས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འགྱུ་བ་སྟོངས་པར་བྱེད། རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འབྲལ་བར་བྱེད། རྩ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་འཆུགས་ས་མེད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ངལ་སོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་ལ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་སྟེ་པུས་མོ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་ལ་དེང་བས་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག་པ་ནི། །ཁྱབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དང༌། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་དུམ་བུ་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ལག་མཐིལ་གཉིས་ནང་ངོས་སུ་བཙུགས་པས་གཟུང་བའི་ལས་རླུང་འགག །དེ་འགག་པས་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ནང་འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་འཆད་དོ། །རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་ནས་མཇིང་བ་བསྲང་བས། འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ནང
Chinese
。俯卧能行压伏三有之力的作用。膝盖与胸部相贴能做使错觉显现为智慧之基础。大拇指向外推抵地面能损害扰动作用之气。手掌的掌背贴近地面，能依凭自性显现于眼前。脖子稍微抬起能使分别念显现为智慧。第二，休息智慧之要点在于，俯卧能压伏三门执着的有。四肢放在地上，脚的大拇指抵住地面向外推，能使分别念作用之气逆转。它逆转后，外在的错觉景象止息，内在身心生起暖热。两手掌贴近地面，能使流动作用之气逆转。它逆转后，外在显现明点和微细明点，内在生起无有昼夜之体验。脖子稍微抬起，能使执着作用之气逆转。它逆转后，外在能见到身的景象，内在能使气的流动止息。法身的坐姿方面，词语解释是，如同狮子具备三种力量对任何事物都不畏惧一样，身体的要点能消除三界的怖畏。意义的次第区分方面，安住常态之要点是，身体如狗一般蹲伏能使明空相遇。脚掌压在地面上能使各种分别念止息。手指的关节弯曲，插入两腿内侧，能使业和烦恼的流动空尽。上半身放松能恒常不离法性。颈部抵住脉搏，能做不偏离法性之义的依凭。第二，休息智慧之要点在于，两脚掌放在地上，膝盖稍微向外撑开，如狗一般蹲伏，能使遍行作用之气逆转。它逆转后，外在能见到智慧方面清净的景象，内在烦恼的相续逐渐止息。两手掌内侧朝里放置，能使所取作用之气止息。它止息后，外在能见到智慧的景象，内在能使能取有境之念头相续断绝。上半身放松，颈部伸直，能使投射作用之气逆转。它逆转后，外在能见到智慧方面清净的景象，内在
English
. Lying face down creates the power to subdue the three realms of existence. Pressing the knees and chest together creates the basis for illusion to arise as wisdom. Pushing the thumbs outward against the ground harms the wind of active karma. Pressing the backs of the hands against the ground supports the manifestation of reality itself. Lifting the neck slightly causes conceptual thought to arise as wisdom. Secondly, regarding the key point of resting wisdom, lying face down subdues the existence of the three doors of clinging and attachment. Placing the four limbs on the ground, pushing the thumbs of the feet outward against the ground reverses the wind of conceptual karma. When it reverses, external illusory appearances cease, and internally warmth arises in the body and mind. Pressing both palms against the ground reverses the wind of moving karma. When it reverses, externally bindus and subtle bindus appear, and internally an experience without day or night arises. Slightly raising the neck reverses the wind of grasping karma. When it reverses, externally the appearance of the body is seen, and internally the movement of the winds ceases. Regarding the posture of the Dharmakaya, the verbal explanation is: just as a lion possessing three powers is fearless of anything, so too, this bodily posture eliminates the fear of the three realms. Regarding the division of the meaning's progression, the key point of abiding in continuity is: the body sitting in a dog-like posture causes the meeting of space and awareness. Pressing the soles of the feet against the ground stops various conceptual thoughts. Folding the joints of the fingers and inserting them inside the two legs empties the movement of karma and afflictions. Relaxing the upper body constantly prevents separation from reality itself. Pressing the neck against the pulse serves as a support that does not deviate from the meaning of reality itself. Secondly, regarding the key point of resting wisdom, placing both soles of the feet on the ground and slightly pushing the knees outward, sitting in a dog-like posture, reverses the pervasive wind of karma. When it reverses, externally the appearance of purity on the side of wisdom is seen, and internally the stream of afflictions gradually ceases. Placing both palms inward stops the wind of the object-grasped karma. When it stops, externally the appearance of wisdom is seen, and internally the continuity of the subject-grasping thought is severed. Relaxing the upper body and straightening the neck reverses the projecting wind of karma. When it reverses, externally the appearance of purity on the side of wisdom is seen, and internally
Tibetan
་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་འགག་པའོ། །དེའང་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད། ལོངས་སྐུའི་གཟིར་བས་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བར་འགྱུར། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིར་བས་འདི་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མི་འགུལ་དང༌། ཞེས་པས། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ཡང་མིག་གི་དལ་བ་བསྟེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲལ་མི་སྲིད། ཡིད་ཙམ་ཐུར་ལ་ཕབ་པས་སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་འཛིན་པར་བྱེད། མཉམ་པར་བལྟས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང༌། ལུས་མ་འཆུས་པར་མིག་གཉིས་གཡས་སུ་མཉམ་པར་བལྟས་པས། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་འགག །ཟུར་གྱིས་བལྟས་པས་ཆོས་ཉིད་ལས་འབྲལ་མི་སྲིད། གཡོན་དུ་བལྟས་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ལ་གཟེར་ཐེབས། དེ་ཉིད་ཟུར་ལ་ཡིད་ཙམ་མནན་པས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་འཆད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་སྟེ། མིག་གཉིས་མཉམ་པར་གྱེན་ལ་ཡིད་ཙམ་བཟློག་པས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་གཅོད། སྨིན་མཚམས་སུ་གཅུན་པས་རིག་པ་ལ་འཁྱོར་ས་མེད། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་གཏད་པས་དབྱིངས་རིག་ལ་འབྲལ་བའི་ས་མེད་དོ། །མིག་གི་དལ་བ་ནི་ཀུན་འདྲའོ། །གསུམ་པ་གཅུད་པ་དེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅུད་པས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་འཆད། སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམ་པས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་འཇིག་པར་བྱེད། སྐབས་སུ་མཇིང་བའི་རྩ་གཏེམས་པས་འོད་སྣང་རང་ལུགས་སུ་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད། ལུས་ཀྱི་གཅུད་པ་སོར་བཞག་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། སུ་དང་ཡང་ངག་མ་འདྲེས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་པའི་ལས་སྟོངས་པར་བྱེད། ཚིག་གི་འདྲེ་ལྡོག་བཅད་པས་ཚིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། རང་གི་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡང་བཀག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། གཏད་པའི་འབེམ་དང་མ་བྲལ་བས་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཚུད
Chinese
也因此烦恼的相续断绝。那也是因为以法身的姿势来压迫，所以圆满了佛陀的智慧。以报身的姿势来压迫，因此能见到佛陀的三千世界。以化身的姿势来压迫，因此能毫不费力地成办利益众生的事业。第二，显现的观看方式的三种不动摇是：如《牟帝迦鬘》中所说：“门即彼不动。”因此，以化身的观看方式来看，能享用明觉的慈悲显现。那也是因为运用眼睛的舒缓，所以不可能离开三摩地。稍微向下垂眼，就能持有远离分别念的空性见解。平等地观看，就不可能被烦恼所控制。以报身的观看方式来看，能现量见到明觉自性的显现。身体不歪斜，两眼向右平等地观看，一切错乱同时止息。斜视，就不可能脱离法性。向左看，则能刺入法界和明觉。稍微将视线压在斜角上，就能切断轮转的来往。以法身的观看方式来看，能见到明觉的本体。两眼平等地稍微向上翻转，就能断绝三恶道的生处相续。收敛于眉间，明觉就不会有散乱之处。专注于虚空的开阔，法界和明觉就没有分离之处。眼睛的舒缓都是一样的。第三，收摄和压迫的三种不动摇是：收摄身体的肢体，就能切断六道轮回的错乱之轮。弯曲手指的关节，就能摧毁身体的活动。适时地压迫颈部的脉搏，就能成为光明自性显现的基础。保持身体的收摄姿势，就能使三界无名。第二，语的三种不动摇是：不与任何人杂语，就能使六道凡庸的业消尽。断绝言语的戏论，语言就能显现为自生智慧。即使仅仅是自己的言语也加以禁制，就能确定一切法安住于不可言说的状态。第三，心的三种不动摇是：不离开所缘的目标，就能恒常安住于佛陀的密意。明觉融入法界的范围。
English
And thus the continuum of afflictions is cut off. That is because by oppressing with the posture of the Dharmakaya, the wisdom of the Buddha is perfected. By oppressing with the posture of the Sambhogakaya, one can see the three thousand worlds of the Buddha. By oppressing with the posture of the Nirmanakaya, one has the necessity to accomplish the benefit of sentient beings without hindrance. Second, the three immovables of the viewing manner of manifestation are: As it is said in the Garland of Pearls: "The door is that which is immovable." Therefore, by looking at the viewing manner of the Nirmanakaya, one enjoys the appearance of the compassion of awareness. That is because by relying on the relaxation of the eyes, it is impossible to be separated from Samadhi. By slightly lowering the mind, one can hold the view of emptiness that is free from conceptualization. By looking equally, it is impossible to be controlled by afflictions. By looking at the viewing manner of the Sambhogakaya, one directly sees the appearance of the nature of awareness. Without distorting the body, by looking equally to the right with both eyes, all delusions cease at once. By looking askance, it is impossible to be separated from the Dharma nature. By looking to the left, one pierces the sphere and awareness. By slightly pressing the mind on that side, one cuts off the coming and going of the lineage. By looking at the viewing manner of the Dharmakaya, one sees the essence of awareness. By equally turning both eyes slightly upwards, one cuts off the continuum of the birth place of the three lower realms. By restraining at the eyebrow, awareness has no place to wander. By focusing on the expanse of the sky, there is no place for the sphere and awareness to separate. The relaxation of the eyes is all the same. Third, the three immovables of contraction and compression are: By contracting the limbs of the body, one cuts off the wheel of delusion of the six realms. By bending the joints of the fingers, one destroys the activities of the body. Occasionally, by compressing the veins of the neck, one creates the basis for the appearance of the light's own nature. By keeping the contraction of the body in place, one makes the three realms nameless. Second, the three immovables of speech are: By not mixing speech with anyone, one exhausts the ordinary actions of the six realms. By cutting off the play of words, speech manifests as self-born wisdom. By even blocking one's own expression, one is certain that all dharmas abide in a state beyond expression. Third, the three immovables of mind are: By not separating from the object of focus, one always abides in the intention of the Buddha. Awareness enters the realm of the sphere.