Tibetan
།ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དབང༌། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་མོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིར་ཤར་བ་དེ་ཡང་ལམ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་ལམ་གནས་པའི་ཆ་ནས་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལ། ལམ་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བས་ན། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས། ཆོས་འདི་དང་ཕྲད་ནས་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་མིས། །འདི་ཐབས་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་སྤྱོད་སྙེམས་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པས། །དངོས་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཀུན་དཀོན་པའི་ཚིག །རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཏེར་འདི་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །དོན་བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞི་པོ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་ནམ་ནན་ཆགས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་འགུལ་བ་གསུང་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས། །རྨི་ལམ་ཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་གཟུང་བའོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཐིངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གནད་གཟིར་བ་དང༌། ངག་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་བསལ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་འཕྲང་བཅུད་དུ་དྲིལ་པའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ།
Chinese
任何执着都没有，是安住的化身。以此是进入力量的自在，谁获得了出生的自主？那也交付于那，又如此做的时候，显现的自声细语，显现为颠倒而迷惑。以此成办一切有情义利，因为觉性平等为一的缘故。三千世界所有有情的，大迁变由此成就。如是次第和顿时的，身体由此成就。那些都从身体穷尽的量中解脱，这些都是果 निश्चित 的，殊胜坛城大圆满成就。如是。如此显现为四种显现，也称为道生起的次第，譬如阶梯的阶梯一样。那也从道安住的方面来说，显现的作用没有停止，从道获得的方面来说，没有不成就的。如此四种显现达到量，因此不显现有漏而证悟成佛，所以，从共同的乘中超胜，与此法相遇后，努力精进修持，就在那上面，想要成就佛的人，如果具备此方便，就是那样。行持其他是自负，不是见到实物。因此这些都是稀有的词句，恒时观看此珍宝之藏。如是。第四个意义，四种边际依靠的诀窍，是作为前面那些的后盾或稳固而出现的，也就是不动的安立于语，以三种律仪衡量，以三种获得钉牢，以四种定解显示解脱的量。在Thal Gyur中说：于此边际依靠生起信心，以不动的三个安立基础，风心到达要害。以三个安住衡量，遣除梦境和身语意，征象和量是确定执取的。以三个获得钉牢，有漏蕴不显现。如是。在《牟帝噶项链》中说：量就是四种定解的瑜伽。如是。首先以不动的三个安立基础，涅槃的基础稳固，身体的不动三个压迫要害，语的不动三个开辟道路，心的不动三个将险要浓缩为精华。首先身体的不动三个方面：
English
Without any clinging, it is the abiding manifestation body. By this, it is the power of entering freely. Who has obtained the autonomy of birth? That is also entrusted to that, and when done like this again, the self-sound of appearance, the whispering sound, appears to be reversed and confused. By this, all sentient beings' purposes are accomplished, because awareness is equally one. The great migration of all sentient beings in the three thousand worlds is accomplished by this. Likewise, the gradual and simultaneous bodies are accomplished by this. All of those are liberated from the measure of the exhaustion of the body. All of these are the निश्चित fruits. The supreme mandala is perfectly accomplished. Thus it is. The appearance of the four appearances is also called the order of the arising of the path, like the rungs of a ladder. That is also from the aspect of the path abiding, the function of manifestation does not cease, and from the aspect of obtaining the path, there is nothing that is not accomplished. Thus, when the four appearances reach the limit, one attains Buddhahood without the appearance of contaminated ones. Therefore, it is superior to all common vehicles. Having encountered this Dharma, one should strive to practice diligently. On that very thing, a person who desires to attain Buddhahood, if he possesses this method, it is just like that. Practicing others is arrogance, it is not seeing the real thing. Therefore, all of these are rare words. Always look at this treasure of jewels. Thus it is. The fourth meaning, the four key points of the ultimate support, appear as the backing or reinforcement of the previous ones, that is, the immovability is based on speech, measured by the three vows, nailed down by the three attainments, and the measure of liberation is shown by the four confidences. In Thal Gyur it says: In that, have faith in the ultimate support. By establishing the foundation on the three immovables, the wind-mind reaches the essential point. By measuring with the three abidings, reversing dreams and body, speech, and mind, the signs and measures are definitely grasped. By nailing down with the three attainments, the contaminated aggregates do not appear. Thus it is. In the Necklace of Pearls it says: The measure is the yoga of the four confidences. Thus it is. First, by establishing the foundation with the three immovables, the foundation of nirvana is solidified, the three immovables of the body press the essential points, the three immovables of speech clear the path, and the three immovables of the mind condense the dangerous places into essence. First, in the three immovables of the body:
Tibetan
ཁྱབ་པ་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བས་རྩ་གནད་ལ་དབབ་པ། འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བས་ལམ་དྲང་བ། གཅུད་པ་དེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བས་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ། །སྒྲ་བཤད་པ་དང༌། དོན་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དྲང་བ་ལུས་དྲང་བས་རྩ་དྲང་པོར་འགྱུར་ལ། བསྲང་བ་དེ་མ་ཡོ་པར་བྱས་པས་རླུང་དཀྱུས་མར་འབྱུང་ལ། དེས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འགག་པའོ། །ལྟ་བུ་ནི་དཔེས་ཏེ་རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་མེ་སྦྱིན་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་འདྲའོ། །དོན་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཆའ་བ་རྒྱུན་གྱི་གནད་ནི། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཅུད་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་བཅར་བས་རླུང་འཕེན་སྡུད་ཀྱི་ལས་སྟོངས་པར་བྱེད་ཅིང་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་སྤྱི་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་རྩ་ཁ་འཆུ་བར་བྱེད་ལ། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲང་བས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རང་དལ་དུ་བྱེད་དོ། །པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱིན་པར་བྱེད། ལག་པའི་ཐལ་མོ་མཆན་ཁུང་ངམ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ་བས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ངལ་སོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་ནི། རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་དང་བདེ་བའི་ཆ་མ་སྐྱེས་ན་འདི་ལྟར་བྱེད་དེ། པུས་བྲང་སྦྱར་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག་པས། འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ལ། ནང་དུ་སེམས་སྡོད་པའོ། །རྐང་མཐིལ་ས་ལ་མནན་པས་སྲོག་རྩོལ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །ལག་པས་མཇིང་པ་ལ་འཁྱུད་དེ་བསྲང་བ་ནི། ལྟེབས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ནང་དུ་རྟོག་པ་དུ་མ་འགག །ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནད་རྣམས་ནི། ལུས་གནད་རྩལ། རྩ་གནད་རླུང་ལ། རླུང་གནད་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལའང༌། སྒྲ་བཤད་པ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་སྟོབས་དང་ཐེག་པ་ཆེ་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་དེ་ལུས་གནད་དེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། འཆའ་བ་རྒྱུན་གྱི་གནད་
Chinese
普遍坐姿的不动是根本的要点。显现的观看方式不动是正直的道路。收摄紧缩的不动是阻止气息的运行。第一，如《珍珠鬘》中所说：身体的要点有三，狮子的姿势和大象的姿势，应当像仙人一样了知。因此，对于化身的坐姿，有词语解释和意义区分两种。第一，正直是身体正直使脉正直，伸直是不使其弯曲，使气息顺畅运行，由此各种分别念止息。如是譬如须弥山之面的正直仙人，如火供和增长等修习三摩地之姿势相似。意义区分有两种，第一，安住常态的要点是，双脚的踝骨并拢，能生出智慧的精华。脚底贴地，使气息的放射和收摄之作用空尽，并使身体降下智慧的暖热。身体总体蹲坐，使明识进入的脉口收缩。身体的部分伸直，使身体的明识自然放松。膝盖与胸部相贴，从身体的元素中生出智慧的力量。双手掌交叠于腋下或膝盖上，使业和习气的边际穷尽。第二，休息是智慧的要点，如果妄念纷飞且未生起安乐之感，则应如此行：膝盖与胸部相贴而蹲坐，有使纷飞的业气逆转之必要。此逆转后，外显现各种身相，内则心安住。脚底压在地上，使命勤业气逆转。此逆转后，外则身体生暖，内则生起法性无生的体验。手抱住颈部并伸直，使弯曲的业气逆转。此逆转后，内则诸多妄念止息，外则清净的智慧见解更增上。如是之要点是，身体的要点是力量，脉的要点是气息，气息的要点是心。对于报身的坐姿，词语解释是，大象是指从力量和乘载大的方面来说的，身体的要点能托起特殊的智慧。意义区分有两种，安住常态的要点
English
The immobility of the universal sitting posture is the fundamental key. The immobility of the manifesting viewing manner is the straight path. The immobility of restraining and tightening prevents the movement of the winds. First, as stated in the "String of Pearls": The key points of the body are these three: the posture of a lion and the posture of an elephant, one should know it as like a hermit. Therefore, regarding the sitting posture of the Nirmāṇakāya, there are two aspects: verbal explanation and division of meaning. First, being straight means that the body being straight makes the channels straight. Straightening it without bending makes the winds flow smoothly, and thereby various conceptualizations cease. It is like the example of the straight hermits on the face of Mount Meru, similar to the practice of samādhi such as fire offerings and increasing. The division of meaning has two aspects. First, the key point of abiding in the continuous state is that the two ankle bones of the feet are aligned, which brings forth the essence of wisdom. Pressing the soles of the feet to the ground empties the function of emitting and gathering winds, and causes the heat of wisdom to descend upon the body. Sitting in a general squatting posture causes the channel openings through which consciousness enters to constrict. Straightening the parts of the body allows the consciousness of the body to relax naturally. Pressing the knees against the chest brings forth the power of wisdom from the elements of the body. Crossing the palms of the hands under the armpits or on the knees exhausts the limits of karma and habitual tendencies. Second, resting is the key point of wisdom. If thoughts are scattered and a sense of bliss has not arisen, then one should do this: pressing the knees against the chest and squatting, there is a need to reverse the scattering karmic winds. When this is reversed, various forms of the body appear outwardly, and inwardly the mind abides. Pressing the soles of the feet on the ground reverses the life-sustaining karmic winds. When this is reversed, warmth arises in the body outwardly, and inwardly the experience of the unborn nature of reality arises. Embracing the neck with the hands and straightening it reverses the bending karmic winds. When this is reversed, many thoughts cease inwardly, and outwardly the pure vision of wisdom increases further. Such key points are: the key point of the body is strength, the key point of the channels is wind, and the key point of wind is mind. Regarding the sitting posture of the Sambhogakāya, the verbal explanation is that the elephant is spoken of in terms of its strength and great carrying capacity, and the key point of the body supports the special wisdom. The division of meaning has two aspects: the key point of abiding in the continuous state.