Tibetan
དག་གི་སྣང་བ་ལ་གནས་པས། ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ལྟེ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ནི། ཡང་སྔ་མ་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྟོག་པ་རགས་པའི་ཁུངས་འགགས་ནས། །དྲན་པ་རང་དག་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །རྟེན་འབྲེལ་རླུང་ཉིད་རྣམ་དག་པ། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་ཟེད་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཚིག་ཕྱི་མ་འདི་གསུམ་ལ་འཁྲུལ་ནས། འབྲས་བུའི་ཀ་དག་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པའི་སྙིང་ཏིག་པ་བྱུང་བས། དེ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱིར་སྣང་གདངས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ལོག་པ་ལྟ་བུའི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་གསུངས་པ་དེའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་ཟད་དོ། །དོན་ལ་ནང་དབྱིངས་སུ་མེད་ན་ལྷུན་གྲུབ་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་ཕྱིས་མེད་གཏན་བརླག་ཏུ་སོང་བ་དང་འགལ་བ་དང༌། ཡང་དབྱིངས་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞིའི་དབྱིངས་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ལམ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་མཛད་པ་བསྟན་པ་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དུ་པ་ཡོད་པས། ཉེས་ཆ་དེ་ལྟ་བུ་ཁས་བླང་བར་མི་འོས་སོ། །ལྔ་པ་ས་མཚམས་ནི། ཚད་ཕེབས་ཡོལ་ནས་ཟད་པའི་མགོ་རྩོམ་དུས་ན་རང་གི་རྐང་ལག་བཞིའི་སོར་མོ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པས། སྐབས་འདི་ནས་ནང་དབྱིངས་སུ་ཕར་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིར་སྣང་དུ་ཚུར་ལྡོག་པའི་ས་མཚམས་ཡོད་དེ། དེའང་སྐུའི་རྣམ་པ་དེས་ད་རེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་རྒྱ་ཆེར་མི་འབྱུང་ན། སོར་མོའི་འོད་ལ་རིག་པ་གཏད་པས། ཕྱི་སྣང་དང༌། རང་ལུས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྣམས་ནང་དབྱིངས་སུ་ཇེ་ཐིམ་ལ་འགྲོ་ཞིང༌། ཐད་ཀའི་དངོས་སྣང་མཐིང་ག་དག་པ་ཙམ་ལས། འོད་ལུས་སུ་ཡལ་བ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར། ལུས་དང་སྣང་བའི་རང་གདངས་ཀྱང་ལོག་སྟེ། ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབ་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་གདངས་ཙམ་ལ་རིག་པ་བཞུགས་ནས། ཕྱིར་སྣང་མཐིང་གར་སྣང་བའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཤེལ་གོང་རང་དྭངས་སུ་གྲིབ་མ་ལ་གནས་པ་བཞིན། རིག་པ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཏེ་འཁྱིལ་བའོ། །ཕྱིར་སྣང་དུ་ཚུར་ལོག་ན་སྐུ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་མཚུངས་པ་མ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཏེ། དེའང་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ལས་རིག་པ་སེམས་ཅན་
Chinese
安住于清净的显现中，法身的显现被称为果法的自显现。又如前所说：因与果的法性，粗糙的分别念之源止息，觉性自净于相续中，缘起之风自性清净，是从因产生的法性。从一开始就清净的自性中，断绝了一和多的数量，没有身和智慧，诸法都到了尽头之处，被认为是果的法性。如此等等。然而，有人误解了这三句后文，出现了认为果位的本来清净中没有身和智慧的宁提派。那是很大的错误。那是因为没有领会到，对于外在显现光芒的身和智慧，如同返回到水晶光芒中的部分，才那样说的。实际上，如果内在虚空中没有，就与任运成就相违背；因为是无为法，就与后来消失荡然无存相违背；又与从虚空中，身和智慧的显现能利益众生相违背；与普贤王如来，从本初清净的虚空达到究竟，向众生和佛陀指示道路的慈悲和事业相违背等等，有很多过失。不应该承认那样的过失。第五，分界线是：当超过了极限，开始走向衰竭的时候，自己的四肢手指显现为五种光芒。从这个时候开始，有进入内在虚空和返回外在显现的分界线。也就是说，如果那个身形不能真实地、广泛地利益众生，那么当觉性专注于手指的光芒时，外在显现和自身的光明都会逐渐消融于内在虚空。除了直接的实相显现为纯净的蓝色之外，如同光身消失，融入水晶光芒中一样，身体和显现的自性光芒也会返回。在内在明亮的任运成就的珍宝之中，觉性安住在身和智慧的深邃光芒中，甚至连外在显现蓝色的部分也没有，如同水晶球自身清澈地安住在阴影中一样，觉性成佛而盘旋。如果返回外在显现，那就是那个身形没有成就与佛陀的事业相同的征兆。也就是说，觉性不是从掌握生和进入中利益众生
English
Abiding in the pure appearance, the appearance of the Dharmakaya is called the self-appearance of the nature of the fruit. Furthermore, as previously stated: The nature of cause and effect, the source of coarse conceptualization ceases, awareness is self-purified in the continuum, the wind of interdependence is completely pure, it is the nature arising from the cause. In the self-nature that is pure from the beginning, the numbers of one and many are cut off, there is no body and wisdom, all phenomena have reached the end, it is considered the nature of the fruit. So on and so forth. However, some people misunderstood these three later sentences, and the Nyingtigpas who believed that there was no body and wisdom in the original purity of the fruit position appeared. That is a big mistake. That is because they did not understand that it was said in that way for the part where the body and wisdom of the external manifestation of light returned to the crystal light. In fact, if it does not exist in the inner space, it contradicts spontaneous accomplishment; because it is an unconditioned dharma, it contradicts later disappearance and annihilation; it also contradicts that from the space, the manifestation of body and wisdom can benefit sentient beings; it contradicts Kuntuzangpo, who attains the ultimate purity of the basic space, and the compassion and actions of showing the path to sentient beings and Buddhas, etc., there are many faults. It is not appropriate to admit such faults. Fifth, the dividing line is: when the limit is exceeded and the beginning of exhaustion begins, the fingers of one's four limbs appear as five lights. From this time on, there is a dividing line between entering the inner space and returning to the outer appearance. That is to say, if that body shape cannot truly and widely benefit sentient beings, then when awareness focuses on the light of the fingers, the outer appearance and the light of one's own body will gradually dissolve into the inner space. Except for the direct reality appearing as pure blue, just like the light body disappears and merges into the crystal light, the self-nature light of the body and appearance will also return. In the inner bright spontaneous accomplishment jewel, awareness dwells in the deep light of body and wisdom, and even the part of the outer appearance that appears blue is gone, just like the crystal ball itself clearly dwells in the shadow, awareness becomes enlightened and coils into the Dharmakaya. If it returns to the outer appearance, it is a sign that that body shape has not achieved the same as the Buddha's actions. That is to say, awareness does not benefit sentient beings from mastering birth and entry.
Tibetan
ལ་ཐུགས་རྗེས་གཏད་པས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་དེ་རང་ལོག་ནས། འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་འདི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། རང་གི་སྐུ་དེ་ཡང་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་རང་སྣང་ལ་ཟང་ཐལ་བས་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཕོ་བ་ཆེན་མོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་མིག་མ་དག་པས་རྡོས་བཅས་ཙམ་ལས་ཟང་ཐལ་དུ་མི་མཐོང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་དང༌། པདྨ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྐད་ཅིག་ལ་སངས་ནའང་རྒྱར་ཡོད་ལ། སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་ནའང་རང་དབང་འབྱོར་བའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི། ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ཁར་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་བཅུག་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བའི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ལ། སྲིན་བུ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་དེངས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་དབང་ཐོབ་པས་གང་ཅི་འདོད་པར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ནི། བེམས་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ནའང་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། པདྨ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང༌། ཟས་གོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་བའི་འདི་གཉིས་ཟད་པའི་རྗེས་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ཁ་མ་དེར་ཐོབ་པས། སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་དུ་ཚུར་མི་ལོག་ན་བར་དོར་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ཅིག་ཅར་དུ་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ལ། བྱེད་ན་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས་ཚུར་ལོག་སྟེ་རིམ་གྱིས་སུམ་སྟོང་གྲོལ་བར་བྱས་ནས། སྐྱེ་འཇུག་དུ་མས་བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུའང་མཛད་དེ། སའི་གཏེར་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་པས་དུས་རིང་པོ་ཞིག་ན་ཕན་པ་འགྲུབ་ནའང་དེའི་ཐབས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡོལ་བ་མེད་པས། གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་འཕྲིན་ལས་གཟིགས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་བི་མ་ལ་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཆེས་འཕགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་འདིའམ་བར་དོར་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང༌། །འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ།
Chinese
以慈悲心相托付，则一切皆无，本初清净之显现自然消退。错觉之显现如镜中之影像般显现，自身之身亦如水中之月般，于智慧幻化之身中自显现而通彻，故远离生起之损害，获得金刚之身。为利益众生而示现大迁转身，是为如是。因他人之眼不清净，故仅见有质碍之身，而不能通彻见之。如大学者比玛拉（Vimalamitra，无垢友）与莲花生大师。此后，获得对生与入二者之自在，纵然于刹那间成佛，亦有其广大之处。为利益众生，纵然于轮回未空之际行持，亦能自主自在。于生之自在者，于入内界时，将觉性注入三千众生，获得一切同时解脱之大威力，萤火虫等亦化为光明。获得生之自在，故能随心所欲地化现，成办利益众生之事。于入之自在者，纵然将觉性注入无情物，亦能令其动摇及发声。如从莲花、如意树、宝珠等中发出佛法之音声，令一切众生得以成熟，并降下衣食之雨。如是，此生与入之自在，此二者于耗尽之后，于入内界之时获得，若不为利益众生而返回，则于中阴时，令三千众生同时解脱而入于法界。若行持，则以生之自在而返回，次第令三千众生解脱。以多次之生入，于如劫数如大地微尘般长久的时间里，亦能成办利益众生之事。以地之伏藏、宝珠、佛法之名相等，纵然于长久之时能成办利益，然于其方法上，刹那亦不耽搁。为使他人之慈悲更超胜，及见修行事业之故，我等之至尊上师比玛拉与莲花生大师，如是至为殊胜者，依止彼等者，定能于此生或中阴时，毫无疑问地获得解脱。此等道理出自《秘密行持种子续》中：“内身耗尽之地行，指等亦如是显现，此托付，诸元素自清净。以生与入之差别，一切法耗尽之自性地。”
English
Having entrusted it to compassion, the appearance of primordial purity, where nothing exists, naturally recedes. The appearance of delusion appears like a reflection in a mirror, and one's own body, like the moon in water, appears transparently as a self-appearance in the illusory body of wisdom, thus being free from the harm of arising and attaining the vajra body. It is said to manifest as the body of the Great Transference for the benefit of sentient beings. Because the eyes of others are impure, they only see a body with substance and cannot see it transparently. Like the great teacher Vimalamitra and Padmasambhava. Thereafter, having obtained mastery over both birth and entering, even if one becomes enlightened in an instant, there is still vastness. Even if one acts for the benefit of sentient beings until samsara is empty, one still has autonomy. Having mastery over birth means that when entering the inner sphere, one obtains the great power to liberate all three thousand sentient beings into whom one has infused awareness at once, and even the fireflies are transformed into light. Having obtained mastery over birth, one can emanate whatever one desires and spontaneously accomplish the benefit of sentient beings. Having mastery over entering means that even if one infuses awareness into inanimate objects, one can make them move and emit sounds. For example, the sound of Dharma arises from lotuses, wish-fulfilling trees, jewels, and so on, causing all sentient beings to ripen, and causing rains of food and clothing to fall. Moreover, having obtained these two masteries over birth and entering at the time of entering the inner sphere after they are exhausted, if one does not return for the benefit of sentient beings, then in the bardo, one liberates three thousand sentient beings simultaneously and enters the sphere. If one does act, then one returns with mastery over birth and gradually liberates three thousand sentient beings. Through many births and enterings, one can accomplish whatever benefit for sentient beings for as long as eons, like the dust of fields. Even if benefit is accomplished after a long time through earth treasures, jewels, and categories of Dharma, and so on, there is not even a moment's delay in the means for it. In order to make the compassion of others more surpassing and to see the activity of enlightened deeds, our supreme gurus Vimala and Padmasambhava, those who rely on such supreme beings, are certain to be liberated without fail in this life or in the bardo. These principles are from the Secret Conduct Seed Tantra: "When one goes to the place where the inner body is exhausted, fingers and so on appear in the same way. This entrustment, the elements purify themselves. Through the difference of birth and entering, in the self-nature ground where all dharmas are exhausted."