Tibetan
གུ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་གཉིས་འབྲེལ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལྔ་སྦྲེལ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་འབྲེལ་ལུགས་མི་འདྲ་སྟེ་ཆུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་བས། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་ཀྱི་ཀྱང༌། །རེ་ལྡེ་ཙམ་ལས་གྲུ་ཆད་སྣང༌། །ཡུལ་གྲུ་ཙམ་ལས་མཐོང་ཚད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། རང་ངོ་མཐོང་བས་འདི་ལྟར་རོ། །ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྣང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་ཕྱེད་མ་རེ་རེ་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྦྱང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་རང་རྐྱང་རེ་རེ་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔར་གྱུར་པ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སོ་སོའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་ལ། དེ་ཉིད་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་སོ་སོའི་གཙོ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ནི། ཆོས་སྐུའི་སྦྱང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། སྔོན་འགྲོའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དེ་དག་གི་འབྲེལ་ཚད་དེ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སོ། །དེའང་དག་བྱ་དྲི་མ་རེ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་གནད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྣང་བ་དེ་དག་ཤར་བར་བཏགས་ཀྱང་བྲལ་འབྲས་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་བཏགས་པ་པ་ཡིན་གྱི། དེས་བསྐྱེད་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རང་ཡོད་ཀྱི་གདངས་དྲི་མའི་སྒྲིབ་པ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གསལ་བར་ནི། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་དང༌། བསྟན་བུ་ལས། དེ
Chinese
出自于总集一体的命脉。之后，显现两个相连的明点，是由于方便和智慧完全清净所致。之后，显现五个相连的明点，是由于精通五种智慧所致。与显现的明点相连的方式不同，是因为有小（明点）的缘故。此后是觉受增长的显现。如《Thal 'gyur》中所说：五种颜色的光芒，仅如闪电般显现。仅如国土般可见。又如《自生续》中所说：见自面目即如此。从上方算起四指处，脱离的幸运者，怎会再堕轮回？任何显现的闪电，以此化身功德成就。任何显现的可见之境，对于聚落也是如此。任何向外显现的止息，一刹那有十六个，此亦如是转变。如是。第三，对于觉性圆满的显现，分为普遍指示显现方式和分别解说自性两种。第一种是：之后，每个明点中显现半身像，是由于化身之净治完全清净所致。之后，显现各自独立的本尊像，是由于化身之显现，亲见法性所致。之后，那些本尊像变成五对父母，是圆满报身智慧之故。之后，显现各自具有坛城聚落，以及显现具有外围和各自本尊眷属，是由于法身之净治完全清净圆满所致。这是觉性圆满的显现，在加行之时，身体的作为和行为的关联程度，是之后不再出生的征兆。那也是因为，对于所要净化的垢染，每一个都以对治和加行等达到要点，才假立为那些显现生起，但只是假立分离果和所净能净的因果关系而已。并非由它产生，而是因为，智慧本有的光芒，凭借清净垢染的遮蔽而显现的缘故。《Thal 'gyur》中说：觉性圆满的显现，报身的相好光明，从不定的彩虹颜色中，显现五部如来父和母。又如《Bstan bu》中所说：
English
It arises from the unification of the single lineage. Then, the appearance of two connected bindus arises from the complete purification of skillful means and wisdom. Then, the appearance of five connected bindus arises from mastering the five wisdoms. The way of connecting with the manifest bindu is different because it is small. Thereafter, it is the appearance of increasing experience. As stated in the Thal 'gyur: Even the light of five colors, Appears as a flash of lightning. The extent of seeing is only like a country. And as stated in the Self-Arisen Tantra: Seeing one's own face is like this. From the upper limit, four fingers away, The fortunate being who is free, How could they possibly enter samsara? Whatever appears as a flash of lightning, This accomplishes the qualities of emanation. Whatever appears as a visible realm, It is the same for the cluster. Whatever is the cessation of outward appearance, In sixteen moments, This also transforms in that way. Thus it is. Third, regarding the appearance of perfected awareness, there are two aspects: generally showing the way of appearance and specifically explaining the nature. The first is: Then, the appearance of half-body forms within each bindu arises from the complete purification of the training of the emanation body. Then, the appearance of individual self-existing forms arises from the appearance of the emanation body, directly seeing the nature of reality. Then, those forms transforming into five fathers and mothers is due to the perfection of the wisdom of the enjoyment body. Then, the appearance of each with its own mandala cluster, and the appearance of it with a surrounding fence and its own main retinue, arises from the complete purification of the training of the Dharma body being perfected. This is the appearance of perfected awareness. During the preliminary stage, the extent of the connection between the actions and activities of the body is a sign that one will not be born again later. That is because, for each impurity to be purified, the antidote, such as the preliminary practices, reaches the essential point, and those appearances are labeled as arising, but they are only labeling the cause and effect relationship of separation result and what is to be purified and what purifies. It is not that it arises from being produced by it, but because the inherent radiance of wisdom appears through the power of purifying the obscurations of impurities. In the Thal 'gyur it says: The appearance of perfected awareness is, The marks and signs of the enjoyment body are clear, From the uncertain colors of the rainbow, The five families appear as fathers and mothers. And as stated in the Bstan bu: Then,
Tibetan
་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར། །དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ། །གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཚད་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཞེས་པས། རིག་པ་ནི་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ལམ་སྲོལ་དུ་ཚུད་པ་ལས། གཞི་སྣང་གི་རང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྐུར་སྣང་བས། ལམ་སྣང་ཟད་དུ་ཉེ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཚད་ནི་དང་པོ་ཕྱེད་སྐུ་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་བར་རོ། །ཕེབས་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་ས་མེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡར་གྱི་འཕེལ་ཟད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཏེ་རང་ངོ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཚད་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བའོ། །ནང་ལུས་ཀྱི་ཚད། གསང་བ་རིག་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཞིང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ཕེབས་ནས་རྫོགས་པའི་ཚད། །ཐད་ཀའི་དངོས་སྣང་འགགས་པ་དང༌། །ས་རྡོའི་སྣང་བ་བཞུ་བ་དང༌། །རང་ཤེས་ཅི་ལའང་ཚུད་པ་དང༌། །དེ་བཙུད་བེམས་པོ་འགུལ་བ་དང༌། །རླུང་གི་འགྱུ་བའི་ཚད་ཟིན་དང༌། །ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་འབྱུང༌། །ཅིར་སྣང་གཟུགས་སྐུར་རྫོགས་པ་དང༌། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་བ་དང༌། །ལྔ་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་སྦྱོར་དང༌། །ཀུན་ཀྱང་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱང་འོད་གསལ་ཞིང༌། །འགྲོ་དང་འོང་དང་འདུག་པར་སྣང༌། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་དག་ནས་སྙིང་དབུས་སུ་ཨ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་སྒྲིལ་མཐོངས་ཁུང་གི་ཉི་ཞུར་ལྟར་བར་སྣང་ལ་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་གི་ནང་ཤར་བར་ཟུག་ཅིང༌། ཐོར་ཚུགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གནས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འདེགས་པར་སྣང་ལ། མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་སྣང་ལྔ་འདོམ་གང་དུ་གསལ་ཞིང༌། ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ལ་འོད་ལྔ་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་ཤིང༌། །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཆ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཁྱོན་ལས་ཆུང་བ་རེའི་གོ་ན་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཀུན་འདིར་ལྷག་ཆད་མེད་པར་རང་སྣང་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དུང་ཁང་ནའང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྙིང་ན་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀུན་ལ་རང
Chinese
如是身相触及之间，六、十、五、三者，非为魔所食，乃是报身。如是说。第二，自性分别解说中，圆满之决定义总说，与三圆满分别解说二者中，初者，谓“觉性圆满”，觉性乃是基位觉性现前，入于道轨，由基现之自光任运成就之显现门显现为身，道现渐趋穷尽，是为圆满坛城等。量者，初从半身至身之坛城圆满之间。圆满者，无有超胜彼者之处，故为种种显现。彼等犹如满月之相，由上弦之增减而坛城圆满，于自性中不可改造。第二，三量分别解说者，有三，外显现也，内身之量，秘密觉性之量也。初者，于显现自在，且净土圆满光明，即《现观庄严论》云：如是圆满之量，直接之实相止息，以及地石之显现融化，自识融入一切，彼等僵硬之物动摇，风之流动量已把握，身之微尘可见。于何显现圆满为色身，彼中父与母相拥，五五父与母交合，一切皆于圆圈之中，瑜伽士之身亦光明，显现为行、来、住。一切觉性皆圆满。如是说。第二者，身之粗重净化后，于心之中央，由白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放出五彩光芒，如虚空孔隙之日轮般，于虚空中，光之星孔内显现而入，若为散发，则智慧之风安住，故显现为自性升起。自眉间放出五彩光芒，明亮一寻。手之五指上，五光如鬘般缠绕。身体之毛孔等内外之部分，比微尘之范围更小之每一处，于无数刹土中，显现无量佛与众生，此乃任运成就八门显现之相，一切皆于此处无有增减地显现于自显现中。于胆汁室中，有忿怒尊之坛城，于心中，有寂静尊之坛城，身体之所有部分皆自
English
As such, between touching the body, six, ten, five, and three, it is not eaten by demons, but is the Sambhogakaya. So it is said. Secondly, in the specific explanation of self-nature, there are two parts: the general explanation of the definition of perfection, and the specific explanation of the three perfections. The first is that "awareness is perfect," which means that the awareness of the base is manifested, entering the path, and the spontaneous manifestation of the self-radiance of the base appearance manifests as the body. The path appearance is gradually exhausted, and it is the completion of the mandala and so on. The measure is from the beginning of the half-body to the completion of the body's mandala. Perfection means that there is no place to surpass it, so it is a variety of manifestations. These are like the appearance of the full moon, and the mandala is completed by the increase and decrease of the upper string, and it cannot be transformed in its own nature. Secondly, there are three specific explanations of the three measures: the outer appearance, the measure of the inner body, and the measure of secret awareness. The first is that it is free in appearance, and the pure land is completely bright, that is, the "Ornament of Clear Realization" says: The measure of such perfection, the direct reality ceases, and the appearance of earth and stone melts, self-consciousness is integrated into everything, those stiff things shake, the measure of the flow of wind has been grasped, and the dust of the body can be seen. In what appearance is it perfected as the form body, in which the father and mother embrace each other, the five fives father and mother unite, everything is in a circle, the body of the yogi is also bright, and it appears as walking, coming, and staying. All awareness is perfect. So it is said. The second is that after the grossness of the body is purified, in the center of the heart, from the white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), five-colored rays of light are emitted, like the sun wheel in the void, appearing and entering in the star hole of light in the void. If it is scattered hair, the wind of wisdom dwells, so it appears as self-rising. From the brow, five-colored rays of light are emitted, bright and clear. On the five fingers of the hand, five lights are entwined like a garland. The pores of the body and other internal and external parts, each smaller than the range of dust, in countless Buddha lands, countless Buddhas and sentient beings appear. This is the appearance of the eight doors of spontaneous achievement, and everything appears in the self-appearance without any increase or decrease. In the bile chamber, there is the mandala of the wrathful deity, in the heart, there is the mandala of the peaceful deity, and all parts of the body are self-