Tibetan
ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དང༌། །རེ་རེ་བ་དང༌། སུམ་སྦྲེལ་གྱི་བར་གྱི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་དེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཕྱིའི་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ནང་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ཏེ་རིས་མེད་མཉམ་པར་གྲོལ་བ་ནི ཀ་དག་གི་རིག་གདངས་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གདངས་གཉིས་ཕྱི་ནང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞི་འཆར་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་བཞི་ཀའི་དུས་སུ་ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལ་གནས་པ། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལ་ལྟ་བ། རླུང་རིག་ངང་གིས་དལ་བ་གསུམ་གནད་མཐུན་ལ། ཁྱད་པར་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་སུ་སྦྱངས་པས་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ངང་གིས་འབྱོངས་ནས། འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ན་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་གནད་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་བ་ནི་གནད་དུ་བྱུང་ལ། དེའི་དོན་བཤད་ན། རིག་པ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གཞི་གནས་དང་དེའི་གདངས་འོད་རྩ་དངས་པའི་སྣང་བ་ལས་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་བྲེང་ཆགས་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཐིག་ལེས་སྦྲེལ་བ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངོ་བོ་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་ཞིང་མི་འགྱུར་བ་གནས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་ལ། ལུ་ནི་དཔེར་ན་ཆུའི་ལུ་མ་བཟང་པོ་ལས་ཆུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕེལ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལམ་སྣང་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ལ་དེ་ལས་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །གུ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་འགུགས་པར་བྱེད་ལ། རྒྱུད་ནི་འཁོར་འདས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སྣང་བ་དེའི་ཚོགས་རྣམས་ལས། སྐུ་དང༌། ཐིག་ལེ་འཕྲོ་བ་དང༌། མཆེད་པ་དང༌། འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྣང་བ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ནི་ཕྱིར་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་པ་དང༌། ནང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བ
Chinese
具有五种颜色的光点，以及每一个单独的光点，乃至三者相连之间的显现。从前者开始，然后才能见到明点。如是说。因此，观察外在的光明，内在的分别念自然消失，在无分别的平等中解脱，这就是本初清净的觉性光芒，与任运自成的光明光芒内外结合，被称为空性与觉性无二无别的见解。第三，显现四种景象的次第分为二：本体简要指示，以及自性详细解说。第一是：在显现四种景象的任何时候，身体保持姿势，眼睛保持观看，气脉觉性自然缓慢，这三者要点一致。特别是，在前两种景象中熟练之后，后两种景象无需努力也能自然精通，从而在光明中解脱，因此被称为空性与觉性无二无别。这些要点在于，觉性要与金刚链（多杰勒居，藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།）不分离，这是关键。解释其含义：觉性是本体、自性、大悲三者不可分割的，是根本处及其光芒，从光明的脉轮显现中，像金线一样，有纹路，有弯曲，弯曲处由明点连接。金刚（多杰，藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）是指在所有佛和众生中，本体无好坏之分，平等且不变的安住状态。勒（藏文：ལུ）比如从好的水渠中，水无增减地流出一样，在身和智慧的增长之门中，直到道相未圆满之前，都由此显现。古（藏文：གུ）是指在其自身之中，吸引不颠倒的法性见解和禅修。续（藏文：རྒྱུད）是遍布轮涅，并从该显现的集合中，清晰地显现身、明点放射、扩展和聚集等。在《现观庄严论》中说：气脉觉性缓慢则成就智慧，由此转变为四种景象，以法性现量显现，摧毁以意识分别的见解，通过经验显现的增长，使错觉的显现消失，觉性达到极限的显现，超越证悟三身的道相，以法性穷尽的显现，斩断三界轮回的延续。如是说。之所以确定为四种景象，是因为外在有四季的兴衰，内在有身语意心。
English
The light spots with five colors, and each individual light spot, even the appearance between the three connected ones. Starting from the former, then one can see the bindu. Thus it is said. Therefore, observing the external clear light, the internal conceptual thoughts naturally disappear, and one is liberated in non-discriminating equality, which is the radiant light of primordial purity, combined with the radiant light of spontaneous accomplishment, both internally and externally. This is called the view of indivisibility of emptiness and awareness. Third, the sequence of the arising of the four appearances is divided into two: the essence is briefly indicated, and the nature is explained in detail. The first is: at any time during the appearance of the four appearances, the body remains in its posture, the eyes remain in their gaze, and the breath and awareness naturally slow down, these three points are in harmony. In particular, having become skilled in the first two appearances, one naturally becomes proficient in the latter two without effort, and thus is liberated into clear light, therefore it is called the indivisibility of emptiness and awareness. The key to these is that awareness should not be separated from the Vajra Garland (Dorje Lugü Gyü, Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།), this is the key. Explaining its meaning: awareness is the indivisibility of essence, nature, and compassion, it is the ground and its radiance, from the appearance of the clear light channels, like a golden thread, there are textures, there are curves, and the curves are connected by bindus. Vajra (Dorje, Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: Vajra, Chinese literal meaning: diamond) refers to the state of abiding in all Buddhas and sentient beings, where the essence is without good or bad, equal and unchanging. Lu (Tibetan: ལུ) is like water flowing from a good water channel without increase or decrease, in the gates of increase of body and wisdom, until the path appearance is not complete, it arises from this. Gu (Tibetan: གུ) refers to attracting the non-inverted view and meditation of Dharma-nature within itself. Tantra (Tibetan: རྒྱུད) pervades samsara and nirvana, and from the collection of that appearance, it clearly manifests body, bindu radiation, expansion, and gathering, etc. In the Ornament of Clear Realization it says: When the breath and awareness are slow, wisdom is accomplished, from this it transforms into four appearances, with the direct perception of Dharma-nature, it destroys the view of conceptual mind, through the increase of experiential appearance, it makes the appearance of delusion disappear, the appearance of awareness reaching its limit, transcends the path appearance of realizing the three bodies, with the appearance of the exhaustion of Dharma-nature, it cuts off the continuation of the three realms of samsara. Thus it is said. The reason for determining the four appearances is that externally there is the rise and fall of the four seasons, and internally there is body, speech, mind, and consciousness.
Tibetan
ཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་དགྲོལ་བ་དང༌། གསང་བར་དབང་བཞིའི་ངེས་པ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་ངེས་སོ། །གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི། དང་པོའི་གཞི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་ན་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་མེད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཞིར་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཤར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་རྙེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་མངོན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ན་ཚིག་ཙམ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལས། དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དེའི་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ཚད་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། མ་བརྟན་ན་ཉམས་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་ཆོས་ལ་ཟིན་པ་མེད་ཅིང༌། སངས་ལ་རྒྱ་རྒྱུ་མི་འབྱུང་བ་ལས། ཉམས་བརྟན་པའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བའོ། །རིག་པའི་སྣང་བ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ན་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་པ་དང་ཁྱད་མེད་ལ། དངོས་སྣང་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་རེ་བ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པ་ལས། སྣང་ཉམས་གཞི་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་འཛིན་ནུབ་ནས། ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་གཉིས་སྤྲུལ་སྐུ། ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ། ཟད་པ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་ཤར་བས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར། རང་སྣང་གི་རྩལ་སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་པས། རིག་པ་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ། རིག་པའི་དབྱིངས་ནས་གདོད་ཀྱིས་རང་རྩལ་སྐུ་གསུམ་ཤར་བས་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་་པ་གཞན་ནས་མིང་ཡང་མི་གྲག་པའི་སྙིང་པོ། ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནད་འདི་རྟོགས་དཀའ་བ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། ཉམས་གོང་འཕེལ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་སྤྱིའི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་མངོན་སུམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ལ་གྲགས་པའི་མངོན་སུམ་དང༌། དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་མཇལ་བའི་མངོན་སུམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་མཚན་ངེས་པའི་རྟོག་ཡུལ་ན་སྣང་བ་
Chinese
从寂灭的束缚中解脱，以及秘密中指示四灌顶的决定，并且仅仅依靠在那样的实性中四灯的显现的决定，从而确定为四。顺序的决定是：如果最初的基础——法性现量没有见到，那么剩余三个的计划就没有，因此作为所依和能依的基础，首先是法性现量的显现生起。当那显现生起时，因为见到一切法的意义，所以称为从自性中获得自生智慧。然后，如果没有体验那个现量，那么仅仅是词句不会产生结果，因此，通过体验意义，从而使那个体验增上。像那样，必须稳固增长的体验的程度，如果不稳固，那么体验就没有止境，因此对于法就没有把握，并且从觉悟中不会产生广大，因此，当到达体验稳固的程度时，就会产生智慧到达程度的显现。即使智慧的显现到达程度，如果不从那之外转变，那么与认为三身是果就没有差别，并且与共同期望在实相显现的相法上获得意义的果的人们没有差别，因此，显现和体验融入基础，微细和粗大的显现执着消失，由于行持原始清净法尽，从而产生法性穷尽的显现。那些之中，最初两个是化身，到达程度是报身，穷尽是法身的显现，由于将它们作为道，从而三身作为道显现而生起，因此果到达法尽原始清净的界限。自显的妙力融入三身智慧的自性中，智慧是原始清净的果，从智慧的界限中，本来自己的妙力三身生起，因此称为成办意义，这是其他乘中连名字也不说的精华，称为胜乘的密意。这个要点是难以理解的。第二，分别详细解释各自的自性，有四：法性现量，体验增上，智慧到达程度，法性穷尽的显现的详细解释。第一有二：安立现量总体的关系，以及确定自己的体性。第一，总的来说，现量有在世俗名言中著名的现量，以及在胜义界中见到的现量两种。第一种，有根识的现量，是色等五境显现的自性，以及意识的现量，是近取所缘，在具有理由的分别境中显现
English
Liberation from the bonds of quiescence, and in secret, indicating the certainty of the four empowerments, and solely relying on the certainty of the appearance of the four lamps in suchness, thus it is determined as four. The certainty of the order is: if the first basis, the direct perception of dharmata, is not seen, then there is no plan for the remaining three, therefore, as the basis of the support and the supported, first the appearance of the direct perception of dharmata arises. When that arises, because the meaning of all dharmas is seen, it is called obtaining self-born wisdom from oneself. Then, if that direct perception is not experienced, then mere words will not produce results, therefore, by experiencing the meaning, that experience is enhanced. Like that, the extent of the experience that has arisen must be stabilized, if it is not stable, then there is no end to the experience, therefore there is no grasp on the dharma, and vastness will not arise from awakening, therefore, when the extent of stable experience is reached, the appearance of wisdom reaching the extent arises. Even if the appearance of wisdom reaches the extent, if it does not transform from that, then there is no difference from considering the three kayas as the fruit, and there is no difference from those who commonly expect the fruit of meaning on the phenomenal appearance of the characterized dharma, therefore, appearance and experience dissolve into the basis, the clinging to subtle and coarse appearances vanishes, because of practicing primordial purity, the exhaustion of dharma, therefore the appearance of the exhaustion of dharmata arises. Among those, the first two are the nirmanakaya, reaching the extent is the sambhogakaya, exhaustion is the appearance of the dharmakaya, because of making them the path, therefore the three kayas arise as the path appearance, therefore the fruit reaches the realm of the exhaustion of dharma, primordial purity. The power of self-appearance dissolves into the nature of the three kayas' wisdom, wisdom is the fruit of primordial purity, from the realm of wisdom, originally one's own power, the three kayas arise, therefore it is called accomplishing meaning, this is the essence that is not even named in other vehicles, it is called the intention of the supreme vehicle. This key point is difficult to understand. Second, explaining the individual natures in detail, there are four: the direct perception of dharmata, the enhancement of experience, wisdom reaching the extent, the detailed explanation of the appearance of the exhaustion of dharmata. The first has two: establishing the general relationship of direct perception, and determining one's own characteristics. First, in general, there are two types of direct perception: the direct perception that is famous in conventional terms, and the direct perception that is seen in the ultimate realm. The first type includes the direct perception of the sense faculties, which is the nature of the appearance of the five objects such as form, and the direct perception of the mind, which is the object of the mind that is closely used, appearing in the realm of reasoning with definite reasons.