Tibetan
།གནས་པ་ནི་སྔགས་དང་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བརྗོད་པ་མི་དགག །གཞན་དང་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདྲེའོ། །འདིའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་བརྡས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལ་བཟླ་བ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱའོ། །བརྟན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྐུག་པ་བཞིན། །སུ་དང་བརྡ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངག་གི་སྨྲ་བ་བཅད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། འགྲོ་བ་གཞན་དང་ངག་མ་འདྲེས་པས་ལུས་འབྱོངས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལུས་འབྱོངས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་བརྗོད་བྱ་བཀག་པས་ངག་འབྱོངས་ཏེ་རྟགས་སུ་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་བརྡ་ཕྲད་ཅིང་གཏམ་ཟེར་བ་དག་འོང༌། ངག་གི་བརྗོད་པ་བཀག་པས་ཡིད་འབྱོངས་ཏེ། དེའི་རྟགས་སུ་སྔོན་དུ་མི་མ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དུམ་བུ་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་གཅོད་པའི་གནད་ཀྱི་གདམས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་མིག་ལྟ་བ་ལས་རྟོག་པ་ཅི་ཡང་མ་བསམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་ལུས་ངག་གཉིས་གཅུན་པས་སེམས་ཞོར་ལ་འཆུན་ནས་དབྱིངས་རིག་འཆར་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱི་འཆིང་བ་གཅོད་དེ། ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་ལུས་ངག་གསུམ་གཅུན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །འདི་ཡིས་གོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནད། །ཤེས་ཤིང་བསྟུན་པས་འཁོར་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གནད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་སུ་བསྡམས་པ། མངོན་སུམ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ལས་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནད་གསུམ་སྤྱིའི་ཆིངས་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་རང་གི་གནད་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒོ་དང་ཡུལ་དང་རླུང་རིག་གི་གནད་གསུམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་གཏེམ། །ཞེས་པས། དཔེར་ན་གནད་ལ་ཟིན་པའི་མཚོན་
Chinese
安住是，对于真言和念诵等等善妙的言说不遮止，不与其他的词句混杂。此时，用身体的表示来理解意义。念诵时，真言等等一切的言说都不应作。稳固是，不离开什么也不说的状态，甚至身体的表示也不应作。种子字续中说：语如哑巴一般，不与任何人作表示，如此谁所造作的人，自断心的散乱。如是，断绝语言的说法，不可言说的意义在相续中产生，不与其他的众生语言混杂，有身体成就的必要。身体成就后，佛和菩萨以及空行之空行母们加持，身体解脱为幻化之身。之后，遮止所说之事物，语便成就，作为征兆，非人等相遇，并会说出话语。遮止语言的念诵，意便成就，作为其征兆，首先见到非人的形象，之后片段的现量智慧显现。如是，语言的关键是断绝身心的关联的关键诀窍。心的关键是，向虚空的广阔处看，什么念头也不要想。彻底转变中说：心安住于法界便能成就。如是，主要调伏身语二者，心也随之调伏，法界智慧显现，断绝三界的束缚。种子字续中说：如此调伏身语三者，于法界之显现中，以此便能习惯。以及，身语意之关键，知晓并随顺便能从轮回中解脱。第二义，依靠三关键而将现量降于自身有三：将三关键束缚为金刚之契，现量智慧的自性面授，以及从那之中显现的显现方式的开示。初者有二：三关键共同的束缚开示，以及个别将自己的关键降于自身。初者是门、境和风、智的三关键。彻底转变中说：三关键诀窍不可分离，也就是门和境本身，以及风和智慧的关键要点。例如抓住关键的武器
English
Abiding is, not to prevent virtuous speech such as mantra and recitation, and not to mix with other words. At this time, the meaning is understood by the gestures of the body. When reciting, all speech such as mantra should not be done. Steadfastness is, not to depart from the state of not saying anything, and even the gestures of the body should not be done. In the Seed Syllable Tantra it says: Speech is like a mute, do not make any signs to anyone, thus the person who has done this, cuts off the distractions of the mind himself. Thus, by cutting off the speech, the unspeakable meaning arises in the continuum, and because the speech is not mixed with other beings, there is a need for the body to be accomplished. When the body is accomplished, the Buddhas and Bodhisattvas and the Dakinis of the sky-goers bless it, and the body is liberated into an illusory body. Then, by stopping what is to be said, speech is accomplished, and as a sign, non-humans meet and say words. By stopping the recitation of speech, the mind is accomplished, and as a sign of this, first the form of non-humans is seen, and then fragmentary manifest wisdom arises. Thus, the key to speech is the key instruction to cut off the connection between body and mind. The key to the mind is to look at the vastness of the sky and not to think any thoughts. In the Utter Transformation it says: The mind is accomplished by entrusting it to the sphere of reality. Thus, by mainly subduing the body and speech, the mind is also subdued, the wisdom of reality appears, and the bonds of the three realms are cut off. In the Seed Syllable Tantra it says: Thus, subduing the three, body, speech, and mind, in the appearance of the sphere of reality, one becomes accustomed to this. And, the key to body, speech, and mind, knowing and complying with it, one is liberated from cyclic existence. The second meaning, relying on the three keys to bring the manifest directly to oneself, there are three: binding the three keys into a vajra bond, directly introducing the self-face of manifest wisdom, and showing the arising of appearances from that. The first has two: showing the common bond of the three keys, and individually bringing one's own key to oneself. The first is the three keys of the door, the object, and the wind and wisdom. In the Utter Transformation it says: The three key instructions are inseparable, that is, the door and the object itself, and the key points of wind and wisdom are filled. For example, a weapon that seizes the key point