Tibetan
་གནོན་པའི་གནད། ལག་སོར་བསྐུམ་སྟེ་ས་ལ་བཙུགས་པས་འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟློག་པའི་གནད། རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བས་ཉམས་སྣང་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་གནད། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བོར་བས་དབྱིངས་རིག་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་བའི་གནད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིགས་ལ། ཆོས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། སྐུ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའོ། །བཞུགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །སྟངས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའོ། །གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། གང་གིས་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་པའི་ཚུལ། །གང་ཟག་གང་གིས་ལུས་ཀྱི་གནད། །དེ་དང་མཐུན་པར་སུས་ཤེས་པ། །འདིས་ནི་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལ། །རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཙོག་པུ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་བརྡར་བྱུང་ལ། ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གྲོལ་བའི་བརྡ་དང༌། ཆོས་སྐུ་སེང་གེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་དག་བག་ཚ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་བརྡའོ། །འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་སུ་འགྲོལ་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་རང་ལ་ཡོད་པའི་སྙིང་ལ་གནས་ལ། ལྟ་སྟངས་བྱས་པས་རང་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་དགོངས་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ༌། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་རང་གི་ལྟ་སྟངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གྲང་བ་ཤས་ཆེ་བས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྟུན་ན་གྲང་དྲོ་སྙོམས་ལ། ཚ་བ་ཆེ་བས་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྙོམས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྟུན་ན་ཤིས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བའི་འཕེལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་འདུག་སྟངས་མ་གཅུན་ན་ལུས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡོད་པ་མི་སློང་ལ་དེ་མ་བསླངས་ན་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བས་ལྟ་སྟངས་གཅེས་སོ། །ཐ་མལ་པ་ལྟར་འདུག་པས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་མི་སྲིད་ལ། ཤར་དུས་ཐ་མལ་དུ་འདུག་ན་འཕེལ་མི་སྲིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་འགྲིབ་པ་ལྟ་སྟངས་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྲུལ་གྱི་རྐང་ལག་ལུས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མི་མངོན་པ་དེ་གཅུས་ན་མངོན་པ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ག
Chinese
压制的要点。弯曲手指按在地上，是阻止散乱业之风的要点。身体上半部放松，是使体验迅速显现的要点。力量放在颈部，是与法界智慧在任何时候都不分离的要点。出自《决断》： 法身的坐姿如雄狮， 远离一切错觉的恐惧， 将以金刚之眼得见。 如是说。定义的解释是：法（chos）是使身体的集合体解脱，身（sku）是使那些完全清净，幻化的身在任何时候都存在。坐（bzhugs）是不超出禅定状态。姿势（stangs）是使从轮回中解脱。出自《金翅鸟》： 谁以法身的坐姿， 任何有情以身体的要点， 谁能如实知晓这些， 此人将法身大乐， 转为瑜伽。 如是说。这样，通过做三身的坐姿，就不会超出三身的意旨。此外，化身蹲坐是未来时代依赖苦行而解脱的象征，报身象是未来时代在无为任运成就的状态中解脱的象征，法身狮子是未来时代在真正无忧无虑中解脱的象征。如果有人想知道，将生起之身的姿势转变为三身的姿势是什么意思？三身的明光存在于自身的心中，通过做姿势，使自身本具的三种意旨显现。因为三身是自生的，所以自己的姿势就变成了三身的姿势。身体的生起以寒冷为主，如果与化身相应，则寒热平衡，如果热量大，则与法身相应，如果平衡，则与报身相应，吉祥。特别是显现的增长迅速。如果不约束身体的坐姿，身体的脉轮中存在的智慧自性就不会被唤醒，如果不唤醒它，外在的虚空中就不会显现智慧的景象，所以姿势很重要。像普通人一样坐着，智慧不可能真实显现，显现时像普通人一样坐着，不仅不可能增长，反而会衰退，所以姿势很重要。就像蛇的腿脚存在于身体上却不显现一样，如果弯曲它们就会显现一样，姿势的关
English
The key to suppression. Bending the fingers and pressing them into the ground is the key to reversing the winds of distracting karma. Relaxing the upper body is the key to quickly arising experiences. Placing strength in the neck is the key to never being separated from the wisdom of the dharmadhatu at any time. From the 'Decisive': The Dharmakaya's posture is like a lion, Free from all fears of delusion, Will be seen with the vajra eye. Thus it is said. The explanation of the definition is: Dharma (chos) is what liberates from the aggregate of the body, Kaya (sku) is what purifies those completely, the illusory body remains at all times. Sitting (bzhugs) is not deviating from the state of samadhi. Posture (stangs) is what liberates from samsara. From the 'Golden Garuda': Whoever with the Dharmakaya's posture, Whatever being with the body's key points, Whoever knows these as they are, This one will transform the Dharmakaya great bliss, Into yoga. Thus it is said. Thus, by doing the postures of the three kayas, one will not deviate from the intention of the three kayas. Furthermore, the Nirmanakaya squatting is a symbol of liberation in the future age through reliance on asceticism, the Sambhogakaya elephant is a symbol of liberation in the future age in the state of effortless accomplishment, and the Dharmakaya lion is a symbol of liberation in the future age in true freedom from worry. If one wonders, what does it mean to transform the posture of the arising body into the posture of the three kayas? The clear light of the three kayas resides in the heart of oneself, and by doing the posture, one manifests the three intentions that are inherent in oneself. Because the three kayas are self-born, one's own posture becomes the posture of the three kayas. The arising of the body is mainly cold, if it corresponds to the Nirmanakaya, the cold and heat are balanced, if the heat is great, it corresponds to the Dharmakaya, if it is balanced, it corresponds to the Sambhogakaya, auspicious. In particular, the increase of appearances is rapid. If the body's posture is not restrained, the wisdom essence present in the body's channels will not be awakened, and if it is not awakened, the wisdom appearance will not appear in the external space, so posture is important. Sitting like an ordinary person, wisdom cannot truly appear, and sitting like an ordinary person when it appears, not only will it not increase, but it will also decline, so posture is important. Just as the legs of a snake exist on the body but are not visible, if they are bent they will appear, the posture's
Tibetan
ནད་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་མམ་ཡང་ན་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པར་བྱུང་ན་ཅི་སྟོ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་གསུམ་དུ་ངེས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་སྨིན་པས་ཀྱང་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། འདོད་ཆགས་མ་དག་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན་པ་ནི། བྱའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ངག་གཙོ་ཆེ་བ་ལས་གྲུབ་སྟེ། ལུས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ན་ཡང་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་ཞིང༌། བརྗོད་བྱ་ལ་གཙོར་བྱེད་ཅིང་འདོད་པ་ཆེ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་དགའ་བ་ཅིག་འོང༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་དག་གི་ལམ་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བསྟན་ཏེ། །འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུས་ནི་མཆོག་ཏུ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་རྟག་ཏུ་བྱས་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཆོག་ཏུ་མཁས་པའོ། །ཡང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་གཏི་མུག་མ་དག་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ཕག་ཏུ་བྱུང་བས། དེ་ཉིད་བག་ལ་ཉལ་སློང་བར་བྱེད་པ་འགྲོ་བའི་ཡིད་གཙོ་ཆེ་བའི་གཟུགས་སུ་སྨིན་པས། འདི་ནི་གཟུགས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མང་ཞིང་བློ་འགྱུར་ལ་རྣམ་རྟོག་ཆེ། བརྗོད་པ་ལ་མི་དགའ་ལ། རྟག་ཏུ་གཉིད་ལ་དགའ་བ་འོང༌། དེས་ནི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ན། ཆོས་ཉིད་ལ་དུས་གསུམ་དུ་གནས་པར་ངེས་སོ། །ཡང་ཐོག་མ་ཞེད་སྡང་མ་དག་པ་ལས་གཟུགས་སྨིན་པ་ན། སྦྲུལ་དུ་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་འགྲོ་འདོད། ལུས་སྟོབས་ཆེ་ལ་ལུས་བོང་རགས །ལུས་ཀྱི་བྱི་དོར་ལ་དགའ་བའི་ལུས་སུ་བྱུང་སྟེ །འདིས་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ན་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་སོ། །དེས་ན་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །འགྲོ་བའི་སྨོན་སོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་བྱུང་ནས། དེ་དག་གི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། དེ་ལས་མང་ན་མི་དགོས། ཉུང་ན་མ་ཚང་བས་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །འདིའི་དུས་ངག་གི་གནད་སྨྲ་བ་བཅད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང༌། །ལ་བཟླ་བརྟན་པར་བྱ་པའོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ངག་བསླབ་པ་ནི། སྨྲ་བ་ཇེ་ཉུང་ཐ་མལ་གྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་བཅད་པ་ལ་ཐུན་ཆུང་ངུ་བསླབ། །དེ་ནས་རིང་དུ་བསླབ། སྐབས་སུ་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་གཅིག་པུ་སྨྲའོ།
Chinese
从疾病中生起智慧也是如此。那么，安住的方式确定只有三种吗？如果出现一种、两种、三种，或者一百种、一千种等等，那又该如何呢？众生被三种烦恼牵引到三界，为了从那之中解脱，所以确定是三种。又因为从三种烦恼中成熟为身、语、意三种，所以也确定是三种。其中，最初从有之业的轮转中，由不净的贪欲成熟为色，因为显现为鸟的形象，所以行为和作用主要由语构成。即使在成熟为身体的时候，也喜欢说话，重视所说之物，贪欲大，会喜欢贪欲。为了将此转为清净之道，所以宣说了报身的安住方式。像这样的众生，如果始终行持殊胜的报身安住方式，就能精通法性的意义。再者，从有之轮转中，由不净的愚痴成熟为色，因为显现为猪，所以那能唤醒习气的众生，成熟为意念为主的形象。这在成熟为形象的时候，心的变化多，心易变，分别念大，不喜欢说话，总是喜欢睡觉。因此，如果始终安住于法身的安住方式，就一定能安住于法性的三时。还有，最初从不净的恐惧中成熟为色，显现为蛇的形象，身体的行为是主要的。这喜欢身体的行为，想要行走，身体强壮，体型粗大，喜欢身体的清洁。如果始终安住于化身的安住方式，就一定能成佛。因此，安住的方式确定是三种。众生的愿望从身、语、意三门产生，为了从那些束缚中解脱，所以确定只有三种。多了不需要，少了不完整，所以确定只有三种。此时，语言的关键在于断绝说话。在《现观庄严论》中说：语言是学习、安住和重复稳固的。因此，首先是学习语言，逐渐减少说话，断绝闲谈，学习短时间的沉默。然后长时间地学习。有时即使没有说话的必要，也要独自说话。
English
Likewise, wisdom arises from illness. So, are there only three definite ways of abiding? What if there are one, two, three, or even hundreds or thousands? Since beings are led to the three realms by the three afflictions, it is definite that there are three ways to liberate them. Also, since the three afflictions mature into body, speech, and mind, it is definite that there are three. Among them, initially, from the wheel of karma of existence, the impure desire matures into form. Because it appears in the form of a bird, actions and activities are mainly composed of speech. Even when maturing into the body, one enjoys speaking, values what is said, has great desire, and will enjoy desire. In order to transform this into the path of purity, the way of abiding in the Sambhogakaya is taught. If such beings always practice the supreme way of abiding in the Sambhogakaya, they will be supremely skilled in the meaning of Dharmata. Furthermore, from the wheel of existence, the impure ignorance matures into form. Because it appears as a pig, that which awakens habitual tendencies matures into a form dominated by the mind of beings. At the time of maturing into form, there are many changes in the mind, the mind is fickle, and there is great conceptualization. One does not enjoy speaking and always enjoys sleeping. Therefore, if one always abides in the way of abiding in the Dharmakaya, one will definitely abide in the three times of Dharmata. Moreover, initially, from the impure fear, form matures. The actions of the body mature into the form of a snake, which is the main thing. This one enjoys physical activity and wants to walk. The body is strong, the body is large, and one enjoys physical cleanliness. If one always abides in the way of abiding in the Nirmanakaya, one will definitely attain Buddhahood. Therefore, the ways of abiding are definitely three. The aspirations of beings arise from the three doors of body, speech, and mind. In order to be liberated from those bonds, it is definite that there are only three. More is not needed, and less is incomplete, so it is definite that there are only three. At this time, the key to speech is to cut off speaking. In the Madhyamakavatara, it says: Speech is to be learned, to abide, and to be repeated and stabilized. Therefore, first, learning speech is to gradually reduce speaking, cut off idle talk, and learn short periods of silence. Then, learn for a long time. Sometimes, even when there is no need to speak, speak alone.