Tibetan
་པས་མཐར་རྟེན་གྱི་མན་གྱི་བསྟན་པ་དང་ཆོས་ཚན་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ལ་གོམས་འདོད་པས། །གནད་ནི་བཞི་ཡི་སྡེ་ཡིས་ཕྱེ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཚན་བཞིས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངེས་པ་ཡང༌། ཕྱིར་འབྱུང་བཞི་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱེད་ལ། ནང་དུ་དུས་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་པར་བྱེད། གསང་བར་ནམ་ཟླ་བཞིའི་འགྱུར་ཟད་པར་བྱེད། བླ་ན་མེད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད་པས་བཞིར་ངེས་ལ། ཡང་ཕྱིར་དབང་བཞིའི་ངེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད། ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྒྱས་པར་བྱེད། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་བཞི་དངོས་སུ་གསལ་བར་བྱེད། བླ་ན་མེད་པར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འཕེལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཚན་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་མང་ན་ཁ་འཁྱལ་པས་དགོས་པ་མེད་ལ། ཉུང་ན་རྩ་བ་མེད་པས་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པས་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་ནི། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བྱས་ནས། །མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་གཅུན། །ཅེས་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བཅའ་བ། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བ། སེམས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་ཚོགས་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང༌། དྲང་སྲོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་ཚུལ། །འདི་ལས་གཡོ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡང༌། །སྐལ་བ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། འདིར་སྐུ་གསུམ་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་བཞིན་ལུས་གཅིག་ལའང་བཞུགས་སྟངས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་དང་འདྲ་སྟེ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་གནད། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཅར་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་ལས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་གནོན་པའི་གནད། པུས་བྲང་སྦྱར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆམ་ལ་འབེབས་པའི་གནད། ལུས་སྤྱི་དྲང་པོར་བསྲང་བ་ནི་རྩ་མི་འཆུས་པས་རླུང་ངང་གིས་དལ་བའི་གནད། ལག་པ་བསྣོལ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདྲེ་བར་བྱེད་པའི་གནད། མཇིང་པ་ཐད་ཀར་བསྲང་བ་ནི་རླུང་ཡུལ་ལ་ཕུལ་བས་རང་སངས་ལ་གཏོང་བའི་གནད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུ
Chinese
因此，最终宣说了作为基础的曼陀罗和四法类。吉祥积山续中说：为了习惯于现量要诀，要诀以四类来区分。这样。四法类也确定了道路的完成。外部，使四大粗糙的显现耗尽；内部，使四时的增长耗尽；秘密，使四季的变化耗尽；无上，使身语意心四者的基础空虚，因此确定为四。此外，外部，显示四灌顶的确定；内部，使四轮的脉络扩展；秘密，使四智慧真实显现；无上，考虑到显示四灯的增长，而宣说了四法类。如果多于此，则会变得杂乱无章，没有必要；如果少于此，则会没有根基，无法成熟所期望的意义之果，因此考虑到必要性而产生了四法类。第一，身体和语言的要诀是：秘密行种子续中说：如此先行之后，为了观察现量之义，身体、语言和意念都要善加调伏。因此，这有三点：身体安住于三身的姿势，语言像哑巴一样什么也不说，心念断绝散乱的分别念。第一点是：该续中说：身体像狮子一样，像仙人和大象一样。如果不从这些姿势中移动，那么就和三千佛陀一样，具有相同的福分。以及，《摩尼宝鬘》中说：身体的要诀有三种，即狮子的姿势、大象的姿势和像仙人一样安住。因此，这里三身也像反体不同一样，一个身体也有三种不同的姿势。第一，化身的姿势是：例如，像仙人盘腿而坐一样，两脚踝相靠是使方便和智慧相连的要诀，两脚底贴地是压制能取所取业气的要诀，膝盖贴胸是使身体的元素平静的要诀，身体正直是由于脉络不歪斜而使气息自然缓慢的要诀，双手交叉是使空性和智慧相融的要诀，颈部正直是由于气息向上送而使自身清醒的要诀。在《现观庄严论》中，化
English
Thus, in the end, the mandala as the basis and the four categories of Dharma were spoken of. In the Glorious Mountain of Accumulation Tantra, it says: "In order to become accustomed to the essential points of direct perception, the essential points are distinguished by the four categories." Thus. The four categories of Dharma also determine the completion of the path. Externally, they exhaust the appearance of the four gross elements; internally, they exhaust the increase of the four times; secretly, they exhaust the changes of the four seasons; and supremely, they empty the basis of the four, body, speech, mind, and heart, and therefore are determined as four. Furthermore, externally, they show the determination of the four empowerments; internally, they expand the channels of the four chakras; secretly, they make the four wisdoms actually clear; and supremely, considering the showing of the increase of the four lamps, the four categories of Dharma are spoken of. If there are more than that, it will become chaotic and unnecessary; if there are fewer than that, it will be without foundation and the fruit of the desired meaning will not ripen, and therefore the four categories of Dharma arise in consideration of necessity. First, the essential points of body and speech are: In the Secret Conduct Seed Tantra, it says: "Having thus gone before, in order to observe the meaning of direct perception, body, speech, and mind must be well subdued." Therefore, there are three points to this: the body abiding in the posture of the three bodies, the speech not speaking anything like a mute, and the mind cutting off the collection of scattered thoughts. The first point is: In the same tantra, it says: "The body is like a lion, like a sage and an elephant. If you do not move from these postures, then you will be equal to the three thousand Buddhas, and you will have the same fortune." And, in the Garland of Pearls, it says: "The essential points of the body are of three kinds, namely, the posture of a lion, the posture of an elephant, and abiding like a sage." Therefore, here, just as the three bodies are different in their opposites, one body also has three different postures. First, the posture of the Nirmanakaya is: For example, like a sage sitting cross-legged, the two ankles touching each other is the essential point of causing the connection of skillful means and wisdom, the two soles of the feet touching the ground is the essential point of suppressing the two grasping and apprehending karmic winds, the knees touching the chest is the essential point of calming the elements of the body, the body being upright is the essential point of the breath naturally slowing down because the channels are not crooked, the hands being crossed is the essential point of mixing emptiness and wisdom, and the neck being upright is the essential point of sending the breath upwards and making oneself clear. In the Ornament of Clear Realization, the Nirmana-
Tibetan
ལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་པས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཅེས་སོ། ངེས་ཚིག་ནི། སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་ཟིན་དག་པར་བྱེད་ལ། དེ་དག་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད། བཞུགས་པ་གནས་ས་རྒྱུད་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་དེ། སྟངས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་དེ། གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལ། ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དག་བྱེད་པས། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཉིད། །སུ་ཡིས་ཤེས་པས་དེ་གནད་བསྟུན། །དེ་ཉིད་ལས་གྲོལ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་བས་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆོས་བཅར་ལ་མནན་པའི་གནད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་འབྱུང་བའི་དྲོད་འབེབས་པའི་གནད། རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕྱིར་ལ་ཕུལ་བས་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་འཛིན་པའི་གནད། ལག་པའི་གྲེ་མོངས་ས་ལ་བཙུགས་པས་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་འདྲེན་པའི་གནད། །མཇིང་པ་གྱེན་ལ་བཏེགས་པས་རིག་པ་དང་དབྱིངས་མི་འབྲལ་བའི་གནད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱད་ནས། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ལ། ལོངས་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་དག་པར་བྱས་ནས། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཛུད་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ལ་མིག་གི་དབང་པོས་སྤྱོད་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆོས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །སྐུ་ནི་དེ་དག་སྨིན་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གནད་བསྟུན་པས་གང་ཟག་དེ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །བཞུགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །སྟངས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནད་དོ། །གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བསྟུན་བྱས་པས། །འདིས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ལ་སྤྱོད། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་མཆོག་གཙོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དཔེར་ན་སེང་གེ་ཚང་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་པས་འབྱུང་བ་སྙོམས་པ་དྲོད་ཀྱི་གནད། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང
Chinese
化身佛的坐姿是：依靠端正的坐姿，法性显现自身化现，以法之眼得以见。如是说。定义是：化现是指身体上生起等各种作用都化现完毕而清净，那清净则成熟为幻化之身。坐是指安住处依于相续，姿势是依靠那而不退转于三界。在《金翅鸟》中说：身体的集合清净，化身佛的坐姿，谁若知晓就依此要诀，就能从中解脱成佛。如是说。报身佛的坐姿是：譬如大象躺卧一般，面朝下躺卧是压住身体集合之法的要诀，膝盖胸部相贴是降下产生之暖的要诀，脚趾向外伸展是抓住能动作用之业气的要诀，手肘撑地是将觉性引入法界的要诀，脖子向上抬起是觉性与法界不分离的要诀。在《现观庄严论》中说：报身圆满的坐姿是，依靠大象躺卧，享用法性诸法，以莲花之眼得以见。如是说。定义中，享用是使五种欲望清净，进入法性无生之路，以眼根享用法性现前的要诀。圆满是使身体集合之法解脱为光明的方法。身是那些成熟而从轮回中解脱。依此要诀，那人恒常享用法性现前，故称为报身圆满。坐是使禅定安住。姿势是超越三界的要诀。在《金翅鸟》中说：为了享用法的法界，依循报身佛的坐姿，以此享用三身刹土，因此最重要的是身体的要诀，大瑜伽的主尊。如是说。法身的坐姿是：譬如狮子进入巢穴一般，两脚掌放于地上是平衡产生之暖的要诀，身体挺拔端坐是智慧之气的作用业气
English
The posture of the Nirmanakaya Buddha is: Relying on an upright sitting posture, the Dharmata appears as its own manifestation, and one can see with the eye of Dharma. Thus it is said. The definition is: Manifestation means that all kinds of actions, such as arising in the body, are completely manifested and purified. That purification then matures into an illusory body. Sitting means that the dwelling place relies on the continuum, and the posture is that relying on that, one does not regress in the three realms. In the Garuda of Gold it is said: The collection of the body is purified, the very posture of the Nirmanakaya Buddha, whoever knows it should follow this key, and can be liberated from it and become a Buddha. Thus it is said. The posture of the Sambhogakaya Buddha is: Like an elephant lying down, lying face down is the key to suppressing the Dharma of the body's collection, the knees and chest touching each other is the key to lowering the warmth that arises, the toes extending outward is the key to grasping the moving karma wind, the elbows propped on the ground is the key to drawing awareness into the Dharmadhatu, the neck raised upwards is the key to the non-separation of awareness and Dharmadhatu. In the Abhisamayalankara it is said: The posture of the Sambhogakaya Buddha is, relying on an elephant lying down, enjoying all Dharmata, one can see with the lotus eye. Thus it is said. In the definition, enjoyment is purifying the five desires, entering the path of the unborn Dharmata, and using the eye faculty to enjoy the key to the manifest Dharmata. Perfection is the method of liberating the Dharma of the body's collection into luminosity. The Kaya is that which matures and is liberated from Samsara. Following this key, that person constantly enjoys the manifest Dharmata, therefore it is called the Sambhogakaya. Sitting is making the Samadhi abide. The posture is the key to transcending the three realms. In the Garuda of Gold it is said: In order to enjoy the Dharmadhatu of Dharma, following the posture of the Sambhogakaya Buddha, with this one enjoys the three Kayas' Pure Lands, therefore the most important thing is the key to the body, the chief of the Great Yoga. Thus it is said. The posture of the Dharmakaya Buddha is: Like a lion entering its den, placing both soles of the feet on the ground is the key to balancing the arising warmth, sitting upright with the body erect is the action of the wisdom wind, the karma wind.