Tibetan
ང་ཡང་མཐོང་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར། མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་རིག་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བས། ལྟ་སྒོམ་ཡིན་སྙམ་ལ་རག་མ་ལུས། གཞི་མཐོང་བས་ལྡོག་པའི་ས་མེད་པར་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་མངོན་གསུམ་གྱི་གནད་བླ་མས་བསྟན་པ་མཐོང་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་འདི་ཉིད་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་མི་རྒྱ་ལ། ཕྱི་མ་ལའང་འདི་དང་ཕྲད་དཀའ་བས་འཇིག་རྟེན་རྒྱབ་ཏུ་བོར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་གནད་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ས་འོག་གི་གཏེར་དང་འདྲ་བས་ཕན་ཐོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་དངོས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལ་ཟེར་རོ། །དེའང་དངོས་སུ་བསྟན་དུ་མེད་པར་རིག་པ་ཞེས་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་མ་མཐོང་བར་དེའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པའམ། དམུས་ལོང་བཤད་བཟང་པོས་ཁ་དོག་གཞན་ལ་འཆད་པ་དང་འདྲའོ། །རེས་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཡིན་སྙམ། རེས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ཡིན་སྙམ། དེ་གཉིས་ཚིག་གི་ཁྲིད་ཁ་ལེགས་ལེགས་པོས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ་ལ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་འདྲའོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་ཡོད་ཡོད་པོ། ཕུགས་ན་སྟོང་ཕྱམ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཅིག་ཁོ་ན་ལ་གདེང་འཆའ་བས། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་སངས་མི་རྒྱ་སྟེ། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་འགྲོ་ལྡོག་གིས་ཉམས་རེའི་སྐྱེ་འགྲིབ་ཅུང་ཟད་རེ་བྱུང་དུས། རེས་ཡིན་སྙམ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྩལ་སྦྱོང་རྟོགས་པ་སོ་མ་ཅིག་འཁྲུངས་སྙམ་ནས་ཡིད་སོས། རེས་མིན་སྙམ་ཀྱི་དོང་དུ་སེམས་ལྷུང༌། མི་དགའ་གདུང་བའི་ལྐོག་གནོགས་ཀྱིས་འཚེར་ཞིང༌། ངེས་པར་ཅི་ཡིན། ད་ལྟ་ཤི་ན་ཅི་བྱ་སྙམ་དུ་ཆོས་མེད་པོ་འཁོར་བའི་བཤལ་ཐག་བྱེད་པས་རིག་པའི་དོན་ལ་མཐོང་དུས་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ཡི་རེ་མུག །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐང་རེ་ཆད། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་རེ་བ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཅེས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཐོག་ཏུ་བབས་སོ། །འདིར་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་ན་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལ་བཟང་ངན་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པས་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་འཆོར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་རིག
Chinese
我也像很好地了解了见解的体性一样，因为真实见到了现量心髓的要诀，所以不依赖于认为是见修。见到基之后，就成了没有退转之地的，了知轮涅同时的瑜伽士。并且，见到上师开示的法性现前的要诀后，即使生起了信心，如果不以精进修持，那么此有漏之身不显现，也不会成佛。来世也很难遇到此，所以将世间抛在身后而修持非常重要。如果有了要诀却不修持，就如同地下的宝藏一样，不会有利益。第二，将意义落到实处，就是将觉性落到自处，并真实地进行认识，这被称为见到金刚链的显现。并且，因为没有真实地指示，所以共同者们虽然说“觉性”，却无法落到实处。这就像没有见到金刚座（菩提伽耶）就讲述它的历史，或者像盲人善说家向他人讲述颜色一样。有时认为觉性是无生空性，有时认为显现各种各样。虽然用很好的词语引导说体性是空性如虚空，显现方式是不灭如镜中影像，但是现在只是确信有一个实实在在的，究竟却是空无所有的东西。这样以九乘次第的见修行为也不会成佛。因为心识分别词句的来回，稍微生起一些经验的生灭时，有时认为是在“是”的上面锻炼，生起了一个全新的证悟，而感到高兴。有时落在“不是”的坑里，心也随之沉落。被不悦和痛苦的隐忧所折磨，心里想着到底是什么，现在死了该怎么办，这样进行着没有佛法的轮回琐事，所以没有见到觉性的意义的时候。导师嘎绕多杰（极喜金刚）曾说过：心识分别执着的见解真迷惑，依靠它的修行真疲惫，从那产生的行为真徒劳，对那结果的期望真错乱。这话说得太对了。在此，见到觉性金刚链时，觉性的自性没有好坏和变化，一切都从它的状态中产生，没有其他去处，所以称为基，不会迷失到其他地方。那也是觉
English
I, too, am like someone who has a good understanding of the nature of view. Because I have directly seen the key points of manifest heart essence, I am not dependent on thinking it is view and meditation. Having seen the ground, one becomes a yogi who has no place to turn back from and who understands samsara and nirvana as one. Moreover, even if one has faith after seeing the lama's instructions on the key points of the manifest nature of reality, if one does not practice with diligence, one will not be enlightened without seeing this contaminated form. It will also be difficult to encounter this in the future, so it is very important to turn one's back on the world and practice. If one has the key points but does not practice them, it is like a treasure buried underground, which is of no benefit. Second, applying it to the meaning is to bring awareness to its own place and directly recognize it, which is called seeing the appearance of the vajra chain. Moreover, because it cannot be directly shown, even though common people say "awareness," they cannot reach the point. It is like telling the history of Vajrasana (Bodh Gaya) without having seen it, or like a blind orator explaining colors to others. Sometimes one thinks that awareness is unborn emptiness, and sometimes one thinks that various things appear. Although one explains with good words that the essence is emptiness like space and the way of appearing is unceasing like reflections in a mirror, one is now only confident in something that is really there, but ultimately there is nothing at all. In this way, one will not be enlightened by the view, meditation, and conduct of the nine vehicles. Because of the coming and going of mental discriminations and words, when a little bit of the arising and ceasing of experience occurs, sometimes one thinks that one is training on top of "is" and that a fresh realization has arisen, and one feels happy. Sometimes one falls into the pit of "is not," and the mind falls with it. One is tormented by the hidden worries of displeasure and suffering, thinking about what it really is and what to do if one dies now. In this way, one engages in mundane affairs that have no dharma, so there is no time to see the meaning of awareness. The teacher Garab Dorje (Prahevajra) said: The view of mental discrimination and attachment is very confusing. The meditation that relies on it is very tiring. The conduct that arises from it is very exhausting. The hope for the result is very deluded. These words are very true. Here, when one sees the awareness vajra chain, the nature of awareness has no good or bad and no change. Everything arises from its state, and there is no other place to go, so it is called the ground, and it is impossible to be lost elsewhere. That is also aware.
Tibetan
་པ་དེ་རླུང་གནད་གཅུན་པས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་དུ་ཡོད་ལ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་སྦྲིལ་དུ་ཡོད་ལ། རིག་པ་དེ་རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་འབྲེལ་ཡོད་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་རིག་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །རིག་པ་དེ་མཐོང་བས་མི་ཆོག་གོམས་དགོས་པའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་མཐོང་ན་མཐོང་བའི་དུས་དེར་འགྲོལ་བ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་མཐོང་ན། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་དེའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། གཉིས་པ་ལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བ། ལྡིང་འཐག་གི་མདུད་པ་བསླབས་པས་ཤེས་ལ། ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཚིག་ལ་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །གཉིས་པ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས། གསུམ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་ན་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཅུང་ཞིག་གོམས་ནས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་དགོས་སོ། །མིག་དེ་དག་ཀྱང༌། ལྷུན་གྲུབ་སར་གནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཚེ་དབང་མི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་བུར་མིག་ཤེས་བྱ། །དེའང་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཕྲ་བ་དང༌། འཁྱུག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འབྱེད་པ་དང༌། འདུ་བ་དང༌། འགུལ་འཕྲིག་ཏུ་སྣང་བས། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། སྒྲོན་མེའི་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲིད་པའི་གནད་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་འགྲོས་དབྱེ་བ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ས་ངོ་མི་ཤེས་པས་སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དང༌། གཉིས་པ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཕབ་ན་ལྟ་བ་ཚིག་ཕྱིར་འཆོར་བས་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང༌། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ཕབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དེ་དག་གི་གྲོགས་སམ་རྒྱབ་བརྟེན་བཞིས་གནད་མ་གོམས་ན་གོམས་པ་ཚད་དུ་མི་ཕྱིན
Chinese
那是因为调伏气脉要害而解脱的征象是有来有往，依靠明点而解脱的征象是有细微明点的旋动，觉性依靠脉的要害而解脱的征象是有细小且弯曲的明点线。这三者虽不是真正的觉性，但依靠它的功德，以强力之要害而解脱。觉性不能仅凭看见，必须习惯的征象是明点线一个连着一个。还有，如果以现量，即以智慧的清净眼看见，那么在看见之时，解脱就像箭射中男人的心脏一样。如果以法性的清净眼看见，第一刹那区分它的差别，第二刹那证悟它而解脱，就像学习了纺织的结一样，通过了解而解脱。如果以智慧之眼看见，第一刹那区分对词句的分别，第二刹那现前证悟明点线的体性，第三刹那现前圆满成佛。如果以金刚之眼看见，广阔地看见智慧清净的显现，稍微习惯它就必定解脱。如果以水泡之眼看见，必须穷尽四种显现。那些眼也是，自然成就安住之大印，有权之人依次是，智慧、法性、智慧，金刚、水泡眼要知道。还有，以水泡之眼看见时，显现为微细、闪烁、行走、到来、打开、聚集、颤动，因此，依靠太阳、月亮、灯这三种所依之方便引导的要害极为重要。第二，意义的行进区分有四种意义：第一，如果不磨练身语意三者的要害，就不会认识生起智慧之地，所以首先要磨练身语意的要害；第二，如果不依靠三种要害将现量降到自身上，见解就会流于言辞，所以依靠三种要害将现量降到自身上；第三，像那样降下并修习后，四种显现如何生起的次第；第四，如果对那些的帮助或后盾四者不熟悉，那么熟悉就达不到顶点。
English
That is because the sign of liberation by subduing the vital points of the winds is coming and going, the sign of liberation by relying on bindus is the swirling of subtle bindus, and the sign of liberation of awareness by relying on the vital points of the channels is the connection of subtle and curved bindu lines. These three are not the real awareness, but by relying on its merits, one is liberated by the vital point of force. The sign that awareness cannot be seen only, but must be accustomed to, is that the bindu lines are connected one after another. Also, if one sees with the manifest, that is, with the pure eye of wisdom, then at the time of seeing, liberation is like an arrow hitting the heart of a man. If one sees with the pure eye of dharmata, in the first instant one distinguishes its differences, and in the second instant one realizes it and is liberated, just like learning the knot of weaving, one is liberated through understanding. If one sees with the eye of wisdom, in the first instant one distinguishes the discriminations of words and sentences, in the second instant one realizes the nature of the bindu lines, and in the third instant one becomes perfectly enlightened. If one sees with the vajra eye, one sees the pure appearance of wisdom extensively, and one is sure to be liberated by getting used to it a little. If one sees with the water bubble eye, one must exhaust the four appearances. Those eyes are also, the great seal of spontaneous accomplishment abides, the empowered people are in order, wisdom, dharmata, wisdom, vajra, water bubble eye should be known. Also, when seeing with the water bubble eye, it appears as subtle, flickering, walking, coming, opening, gathering, and trembling, therefore, the key to guiding by relying on the three supports of the sun, moon, and lamp is extremely important. Second, the division of the progression of meaning has four meanings: first, if one does not train the vital points of body, speech, and mind, one will not recognize the ground of the arising of wisdom, so first one must train the vital points of body, speech, and mind; second, if one does not bring the manifest down to oneself by relying on the three vital points, the view will flow into words, so one must bring the manifest down to oneself by relying on the three vital points; third, after bringing down and practicing like that, the order of how the four appearances arise; fourth, if one is not familiar with the four aids or supports of those, then familiarity will not reach the peak.