Tibetan
་པར་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་ནུས་པ་དང༌། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་གིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་གུས་པའི་མིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་ཡང༌། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། །བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་མཉེས་ན། །རྟག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཁ་མཐའ་བརྒྱུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཡོན་དབུལ་བ་དང༌། དགའ་སྟོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་མཉེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་མགུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང༌། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགའ་སྟོན་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྨིན་པ་དེ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གདམས་ངག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་སྤྱིའི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང༌། ལག་ལེན་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྦྱར་གདམས་ངག་གི་འདེབས་ལུགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་གསུམ་སྟེ། ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའོ། །དང་པོའི་ནང་དུ་ཕྱི་མ་གཉིས་འདུ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་ཅར་ཕོག་ཏུ་གདབ་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཡིན་ལ། ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པ་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། །སྔོན་འགྲོའི་འཐད་པ་དང༌། སྔོན་འགྲོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནི་དཔེར་ན་འཇིགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྔོན་དུ་འཇིགས་པའི་སྐུངས་ཉུལ་ནས་ལམ་དུ་བློ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར། དངོས་གཞི་ལ་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །སྔོན་འགྲོ་ནི་དཔེར་ན་སོ་མཚམས་ཀྱི་གྲོང་ལ་འོབས་དང་འཇིགས་ཟོན་བྱས་པས་བཙན་པོར་སོང་ནས་གང་གིས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་པ་དང་འདྲ་ལ། དངོས་གཞི་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནང་གི་མི་བློ་བདེ་ཞིང་ཉམ་ང་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་ན་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ནི་འཇིགས་པའི་སྐྱེལ་མ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་ལ། དངོས་གཞི་རང་ལ་རྫས་དང་ལྡན་པ་མཐར་ཐོན་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་མེད་ན་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་
Chinese
并且能够向他人讲述，不违背如上师心意般修持。大誓言续部中说：如何以上师的事业，以身语意，以恭敬上师的人，将成为金刚持。又说：希求成就的具信者，从令上师欢喜而生。如果上师不欢喜，将恒常流转轮回边际。因此，在灌顶时，供养财物，举行欢庆等，令上师欢喜，并且令金刚兄弟姐妹和其他众生也欢喜。如此行持，将进入密咒的誓言，成为加持融入的殊胜所依，如云：大悲欢庆大。如是，应当如前所述守护依止灌顶的誓言次第。第二，将成熟解脱之道安立为窍诀之相，分为二：窍诀总体的关联和实际修持。第一，如果总摄所有窍诀的安立方式，则有三种：以引导的方式安立，以认识的方式安立，对于客人以盘问的方式安立。前一种包含后两种，直接给予认识的安立是顿超脱噶，以盘问的方式安立是中阴的窍诀。第二，实际修持，分为前行和正行修持的次第。第一，分为二：前行的必要性和前行正行。第一有三：前行譬如前往险恶之路，事先躲避恐惧，然后安心上路一样，使正行没有畏惧和胆怯。前行譬如在边境村庄挖掘壕沟，做好防备，变得坚固，任何人都无法找到破绽一样，正行如此行持，内部的人安心且无所畏惧，因此确定有前行和正行两种。前行譬如良好的恐惧护送者，正行如同自身具备物质，最终完成一样。因此，如果没有前行，则无法生起特殊的正行。
English
and be able to tell others, not deviating from practicing as the guru's mind intends. The Great Samaya Tantra says: How, with the guru's activity, with body, speech, and mind, with a person who respects the supreme guru, one will become a Vajra Holder. It also says: A faithful person who desires accomplishment arises from pleasing the guru. If the guru is not pleased, one will always wander through the edges of samsara. Therefore, at the time of empowerment, offering wealth, holding celebrations, etc., please the guru, and also please the Vajra brothers and sisters and other beings. By doing so, one will enter the samaya of secret mantra and become a special support for the entry of blessings, as it is said: Great compassion, great celebration. Thus, one should protect the order of vows of relying on empowerment as previously shown. Second, establishing the ripening as the liberating path in the form of key instructions, there are two: the connection of the general key instructions and the actual practice. First, if all the ways of establishing the combined key instructions are summarized, there are three: establishing in the manner of guidance, establishing in the manner of introduction, and establishing in the manner of questioning the guest. The former includes the latter two, the establishment of direct introduction is Trekchö Tögal, and the establishment in the manner of questioning is the key instruction of Bardo. Second, the actual practice is divided into the order of preliminary practices and main practices. First, there are two: the necessity of preliminary practices and the actual preliminary practices. The first has three: Preliminary practices are like going on a dangerous road, first hiding from fear and then going on the road with peace of mind, making the main practice without fear and shyness. Preliminary practices are like digging trenches and making defenses in a border village, becoming strong, and no one can find a flaw. By doing the main practice in this way, the people inside are at ease and fearless, so it is certain that there are two: preliminary practices and main practices. Preliminary practices are like a good escort of fear, and the main practice is like having substance in oneself and finally completing it. Therefore, without preliminary practices, special main practices cannot arise.
Tibetan
གནད་ཡོད་ཀྱང༌། སྐྱེལ་མ་མེད་པར་འཇིགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་ལ། དངོས་གཞིའི་གནད་མེད་པས་སྔོན་འགྲོའི་མན་ངག་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་ན། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་དོན་འགྲུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སོ་ནམ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་ཕོ་མོ་ཟུང་སྦྲེལ་གྱིས་འགྲུབ་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། གང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། སྔོན་འགྲོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ། དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་བ། སྔོན་འགྲོའི་དགོས་པ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་གང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཐབས་དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་མ་གྲོལ་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་བས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་སྔོན་འགྲོ་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྔོན་ཞེས་བྱའོ། །དུ་ཞེས་པ་ལ་སྔོན་བར་སྲིད་ཆགས་དུས་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་ལ། ངག་གི་སྒྲ་སྐད་མ་དག་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ཀྱང་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡིད་ཅན་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སྲིན་བུ་འབུམ་ཕྲག་བཞིའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་མ་དག་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་ནི་དངོས་གཞིའི་གོང་ངམ་ཐོག་མར་མན་ངག་དེ་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན་འགྲོ་ལ། སྔོན་ལ་སོང་བ་དེས་དངོས་གཞིའི་དོན་འབད་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མྱང་འདས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་གཞན་བསྐུལ་ན་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དབང་མེད་པར་འགྲོ་དགོས་པའམ། །རྟ་བཟང་པོ་འགྲོ་བའི་སྔོན་དུ་ཆས་སུ་བརྒྱན་པ་བསྐུལ་བས་འགྲོ་བ་ལྟར། དངོས་གཞིའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དགོས་པ་ནི། དངོས་གཞི་འབྱོངས་སླ་ཞིང་སྐྱེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བཞིའི་རྣམ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ། རིག་པའི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ། སེམས་ཀྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་
Chinese
即使有要点，也像没有向导就无法走上充满恐惧的道路一样，因为没有正行的要点，即使运用前行的口诀也不会产生结果。因此，这两者结合才能成就意义，就像世间的农耕等活动需要男女结合才能完成一样。第二，关于真实的前行，分为五个方面：为谁而前行，前行是怎样的，像什么比喻，前行的必要性，以及详细的分类。第一，为谁而前行呢？是为了超越世间而前行，因为这种方法能将人引导至超越痛苦的境界。而且，如果对身、语、意三门的执着没有解除，就无法脱离轮回。因此，从束缚身、语、意三者中解脱出来，必定能从轮回中解脱，所以这是超越的前行，是神圣的。第二，前行是怎样的呢？所谓“前”，是因为它能使人从无始劫以来积累的身、语、意的罪业中解脱出来。所谓“于”，是因为它能净化存在于身体中的无数生命（如昆虫）的业力和习气，也能净化语言中不纯正的声音，还能净化存在于有情众生身体内的四万种昆虫的意念中不纯正的流动，所以称为“前于”。所谓“行”，是因为在正行之前或最初必须学习这个口诀，而且先前的行动能使正行的意义毫不费力地产生，因此也能使人走向涅槃，所以称为“行”。第三，比喻就像有福德的国王，如果被他人劝说，就不得不去做任何事情一样；或者像一匹好马，在出发前穿戴好装备，被驱使着前进一样，这是正行之前的前行。第四，必要性是：正行容易掌握，容易产生，令人信服，并且没有障碍。第五，分类有三种：引导三身，学习四大元素的瑜伽；引导智慧，学习区分轮回与涅槃的行为；引导心，学习身、语、意三者的实相。第一种是，破瓦法。
English
Even if there are key points, it is like not being able to walk on a fearful path without a guide. Because without the key points of the main practice, even if you use the preliminary instructions, the result will not arise. Therefore, the accomplishment of meaning through the union of these two is like the accomplishment of worldly activities such as farming through the union of male and female. Second, regarding the actual preliminary practice, there are five aspects: for whom to go before, what the preliminary practice is like, what kind of analogy it is, the necessity of the preliminary practice, and the detailed classification. First, for whom to go before? It is to go before the transcendent, because this method leads to the state beyond suffering. Moreover, if the attachment to the three doors of body, speech, and mind is not released, one cannot escape from samsara. Therefore, by liberating from the bonds of body, speech, and mind, one will surely be liberated from existence, so this is the sacred preliminary practice of transcendence. Second, what is the preliminary practice like? The term "preliminary" is used because it liberates one from the sins of body, speech, and mind accumulated from countless eons. The term "to" is used because it purifies the karma and imprints of hundreds of thousands of living beings (such as insects) residing in the body during the times of formation and existence, and also purifies the impure sounds of speech, and also purifies the impure movements of mind of the four hundred thousand insects residing within the bodies of sentient beings, so it is called "preliminary to." The term "going" is used because one must learn this instruction before or at the beginning of the main practice, and because the previous action effortlessly gives rise to the meaning of the main practice, it also leads one to nirvana, so it is called "going." Third, the analogy is like a king endowed with merit, who, if urged by others, has no choice but to go before doing anything; or like a good horse, adorned with equipment before going, being urged to go, this is the preliminary practice before the main practice. Fourth, the necessity is that the main practice is easy to master, easy to arise, convincing, and without obstacles. Fifth, the classification is threefold: leading the three kayas, learning the yoga of the four elements; leading wisdom, learning the conduct of distinguishing samsara and nirvana; leading the mind, learning the nature of body, speech, and mind. The first is, transference of consciousness (Tibetan: ཐལ་འགྱུར).