Tibetan
བྱེད་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་འདུས་པ་རང་སར་དག །རྣམ་ཤེས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཚོར་བར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉམས་མྱོང་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །འདུ་ཤེས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་གྲངས་རྣམས་རང་སར་དག །རྟོག་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དྲན་པའི་ཟུངས་རྣམས་རང་སར་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ལས་བློ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རིམ་ཅན་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་འཇུག་པའི་ལམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡང་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ལམ་བཟང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་འི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནད་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། ལམ་གཞན་རྣམས་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་མྱུར་དུ་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་ཆུང་བས་མི་གྲོལ་བ་ལས། འདི་ནི་མཐོང་བ་དབང་པོའི་གནད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་ཙམ་ལས་དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པའི་གནད་དང༌། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་པ་གདེང་དུ་འཆའ་བ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་འཕེན་པ་ལས། འདི་ནི་བློའི་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་མངོན་སུམ་ལྟར་ཡོད་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གནད་དང༌། གཞན་རྣམས་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་འཆའ་བས་དོན་གདོད་ནས་རྟོགས་སུ་རེ་བ་ལས། འདི་ནི་ཚིག་ལ་འབྲུ་གཅིག་མ་ལྟོས་པར་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཚིག་གིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང༌། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བློས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ལས། འདི་ནི་རང་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བློས་བྱས་རྟོག་པའི་གཞི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གནད་དང༌། གཞན་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་ལྟོས་པས་བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་ཚོལ་བ་ལས། འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་བཟང་ངན་གྱི་ལས་ལ་མི་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་རང་ལས་འཆར་བས་འབད་རྩོལ་དང་བླང་དོར་མེད་པའི་གནད་དང༌། གཞན་རྣམས་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ན་སོ་གཞོན་དུས་དར་བས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ལ་རྒན་དུས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཟད་པས་མི་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ཉི་ཟླ་ཁོང་ནས་འཆར་བས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན་ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པ་རལ་བའི་གནད་དང༌། གཞན་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས། འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་འཆར་བས་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའི་གནད་དང༌། དེ་ལྟར་བདུན་གྱི་ཆེ་བས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཉན་ཐོས་ནས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་རིམ་དགུ་ཀུན་ལས་འཕགས་སོ། །འོ་ན་འདི་ཡང་ཨ་ཏི་ཡིན་ན། ཨ་ཏི་ལས་འཕགས་སམ་ཞེ་ན། ཨ་ཏི་ལའང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས། སེམས་ཀློང་ཁ་འབྱམས་གཞི་བྲལ་ལ་གདེང་དུ་བྱེད་པས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ། སེམས་དར་ཅིག་རང་གསལ་དུ་འདུག་པ་དང༌། མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུར་འཆར་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པས། དོན་ལ་དངོས་སུ་བལྟར་མེད་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས། གནད་ངེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བ་ལས་འཕགས་ལ། མན་ངག་གི་སྡེའི་ཡང༌། ཕྱི་ངན་གསང་བའི་སྐོར་གསུམ་བར་དོའི་དུས་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས། འདི་ལ་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གནད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འཕགས་ཀྱང་བརྗོད་ཀྱིས་མིང་ལང་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། །རྩ་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ཡང་ཐུན་མོང་བ་རྩ་རླུང་ཀུན་རྫོབ་རགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལུས་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བཅས་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། འདི་ནི་རགས་པ་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་གནད་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བ་ཙམ་ལས་དེ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པར། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལུས་འོད་དུ་དག་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། འཁྲུལ་འཁོར་དང་གེགས་སེལ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། གེགས་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། དེ་འཁྲུལ་པའི་རྩ་རླུང་ལམ་བྱེད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་མ་འཁྲུལ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པའོ། །གོལ་སའང་བློས་བྱས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དོན་མ་མཐོང་བས་འདྲ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གོལ་ཞིང་ཤེས་ཉམས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་གོལ་དུ་གོལ་ས་མེད་དེ་དོན་གཏན་ལ་དངོས་སུ་ཕེབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོལ་བ་ནི་དོན་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་མེད་དོ། །འཁྲུལ་ས་འདི་ལ་མེད་དེ་ཤེས་ཉམས་ར་མ་རི་སྐད་ཅིག་
Chinese
作用部分各自安住。 显现为色的心性中， 诸元素聚合各自安住。 显现为识的心性中， 因缘等皆各自安住。 显现为受的心性中， 体验等皆各自安住。 显现为想的心性中， 烦恼数量皆各自安住。 于离于分别执着的心性中， 忆念之根本皆各自安住。 如是宣说。 此等乃为自性大圆满之要诀中，为心识散乱者之义。于胜乘宝藏中，广述以所缘境之心次第趣入之道，乃第十七品。如是开示了喜好戏论者趣入之道后，如今再为远离戏论者之义，开示觉性自显之善道金刚藏秘密大要，分二：一、需确定其超胜于共同乘之方式；二、开示殊胜之道的本身。第一，以七种要诀超胜：其他道以智慧广大故迅速证悟，然解脱微小故不得解脱，此则以见力之要诀，仅有勤奋大小之别，而根器无利钝之别；其他道各自之法性，以心识臆测为凭，空修犹如暗中掷石，此则不依赖心识臆测，如现量般存在，故有不依赖心识臆测之要诀；其他道依赖言说次第，期望从根本上证悟意义，此则不依赖一字一句，意义现量显现，故有不以言词成佛之要诀；其他道以心识将各自之实相作为对境，基道果皆依赖分别念及时机，此则自明朗然显现，故有不依赖心识所作分别之基道而成就之要诀；其他道依赖因果先后，从他处寻求菩提，此则不依赖因果善恶之业，菩提从自身显现，故有无有勤作与取舍之要诀；其他道认为气脉明点等在年轻时兴盛，故能成就菩提，年老时力量衰竭故不得解脱，此则
English
The acting parts remain in their own place. In the mind-essence that appears as form, The assembled elements remain in their own place. In the mind-essence that appears as consciousness, The causes and conditions all remain in their own place. In the mind-essence that appears as feeling, The experiences all remain in their own place. In the mind-essence that appears as perception, The number of afflictions all remain in their own place. In the mind-essence free from conceptual grasping, The essence of memory all remains in their own place. Thus it is said. These are from the key points of the Great Perfection of Naturalness, for the sake of those with mental proliferation. From the Supreme Vehicle Precious Treasury, the profound and vast explanation of the path of gradually entering the mind with objects of focus, is the seventeenth chapter. Having thus shown the path of entry for those who delight in elaboration, now again, for the sake of those who are completely free from elaboration, the great secret of the Vajra Essence, the good path of self-appearing awareness, is shown in two parts: first, to ascertain the manner in which it surpasses the common vehicle; second, to explain the path itself that is special. First, it surpasses by seven key points: other paths are quickly realized due to great wisdom, but because liberation is small, they do not liberate. This, however, with the key point of the power of sight, has no sharpness or dullness of faculties, only differences in diligence. Others rely on their own nature, holding mental speculation as certainty, meditating on emptiness is like throwing stones in the dark. This, however, does not rely on mental speculation, but exists as if directly perceived, so there is the key point of not relying on mental speculation. Others rely on the sequence of expressive words, hoping to realize the meaning from the beginning. This, however, does not rely on a single syllable, and the meaning is directly seen, so there is the key point of not attaining Buddhahood through words. Others take their own state of being as an object of the mind, relying on the basis, path, and result of discriminating thought and time. This, however, is self-luminous and manifest, so there is the key point of attaining Buddhahood without relying on the basis and path of mentally constructed thoughts. Others rely on the cause and effect of before and after, seeking enlightenment from elsewhere. This, however, does not rely on the karma of good and bad causes and effects, and enlightenment arises from itself, so there is the key point of no effort and no acceptance or rejection. Others believe that the channels, winds, and bindus flourish in youth, so enlightenment is achieved, but in old age, the power of arising is exhausted, so they do not liberate. This, however, is the sun of self-arisen clear light.
Chinese
从拉康中生起，若具精进，则年龄无老少，乃断发的要诀。其他宗派依赖于将最终的果视为三身，而此宗则将三身显现为道，最终在光明本净的法界中，成就任运自成觉性的究竟之要诀。如是，以七种殊胜，胜过共同的声闻乘乃至内外密咒九次第。那么，此法也是阿底吗？是否胜过阿底呢？阿底中也有心部、界部、口诀部三者。心部以口诀散漫、无有根基为凭恃，故能现量见到觉性，心稍作停留便能自明，将不迁变、九迁变之显现视为究竟。然实际上无须观待，仅是意识分别，未现量见到要诀之确定，故胜过心部。口诀部中，外、内、密三类，依赖于中阴时期。而此法具有解脱为光身的要诀，故此法尤为殊胜。总而言之，要诀不可思议，故虽殊胜却难以言说，故于此不作广说。依赖于脉气之要诀者，共同之处在于将脉气、世俗粗分为道，故依赖于身体锻炼等诸多勤作，故障碍与歧途甚多。此法视粗分为应舍弃之物，故仅以不动的三个要点束缚，而不将其作为道。而是将胜义智慧之脉气，超越执取勤作作为道，故清净身体为光明，不依赖于共同的拙火等，障碍皆是错觉，是痛苦。那是将错觉的脉气作为道而产生的，因为是将错觉作为道之故。此法是将胜义不迷乱作为道，故无有障碍与歧途。歧途也都是依赖于分别念、意识分别，因未见实义，故于相似二者的道与经验证悟之相中迷失，且以觉受为主，故无法超越歧途与遮蔽之险境。此法以感官现量见到，故无有歧途，因已真实到达究竟之故。歧途是于寻求实义的道中产生的，故此法中没有。此法中没有错觉，觉受如拉玛瑞般瞬息万变。
English
Arising from Lhakong, if one possesses diligence, age is irrelevant, young or old, it is the key to cutting the hair. Others rely on considering the ultimate result as the three kayas, while this lineage manifests the three kayas as the path, ultimately achieving the key to the ultimate spontaneously accomplished awareness within the realm of luminosity and primordial purity. Thus, with the greatness of seven, it surpasses the common vehicle of the Shravakas and even the nine stages of outer and inner secret mantras. So, is this also Ati? Does it surpass Ati? Even in Ati, there are the three divisions of Mind Division, Space Division, and Instruction Division. The Mind Division relies on scattered instructions and lack of foundation, thus directly seeing awareness. The mind remains self-illuminating for a moment, and the appearances of non-movement and nine movements are considered ultimate. However, in reality, there is no need to observe, it is merely conceptualization, and the certainty of the key is not directly seen, so it surpasses the Mind Division. In the Instruction Division, the outer, inner, and secret categories rely on the intermediate state (bardo). This lineage has the key to dissolving into the light body, so this lineage is particularly superior. In short, the key is inconceivable, so although it is superior, it is difficult to express, so I will not elaborate here. Those who rely on the key of channels and winds, the commonality is that they take the channels and winds, the conventional and coarse, as the path, so they rely on many efforts such as physical exercises, so there are many obstacles and deviations. This lineage considers the coarse as something to be abandoned, so it only binds with the three immovable points, and does not take it as the path. Instead, it takes the channels and winds of ultimate wisdom, which are beyond grasping and effort, as the path, thus purifying the body into light, and does not rely on common tsalung and obstacle clearing, etc. Obstacles are illusions, they are suffering. They arise from taking the illusory channels and winds as the path, because the illusion is taken as the path. This lineage takes the ultimate non-delusion as the path, so there are no obstacles and deviations. Deviations also rely on conceptualization and mental discrimination. Because the meaning is not seen, they are lost in the path of similar duality and the appearance of experiential realization, and because they focus on experiential knowledge, they cannot cross the dangerous path of deviations and obscurations. This lineage sees directly with the senses, so there is no deviation, because the meaning has already been truly reached. Deviation arises in the path of seeking meaning, so it does not exist in this lineage. There is no delusion in this lineage, experiential knowledge is like Rama Ree, changing in an instant.