Tibetan
ཞིན་གྱི་ལྟ་བ་སྣང་སྲིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྣང་བ་དང༌། བཅོས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལས། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཤད། །གནས་པའི་ལྟ་བས་ཆོས་ཀུན་རྟོགས། །རང་བཞིན་དག་པས་འཁོར་འདས་ཕྱེད། །བྱས་པ་མེད་པས་བྱུང་བ་སྟོར། །ཡང་དག་ལམ་དུ་སྟོང་པས་ཁྱབ། །རྫོགས་འབྱུང་ཆེན་ཉིད་སྟོང་པའོ། །བྱ་བ་མེད་པས་བྱུང་མེད་རྫོགས། །འཁོར་བ་དག་པས་འདས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་དག་ལྟ་བ་ནི། །དངོས་མེད་རང་དག་རྫོགས་པ་ཆེ། །ལྷ་ལ་མཆོད་པ་མི་དགོས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དཀའ་ཐུབ་མེད། །བདུག་པ་མར་མེ་ལྷ་བཤོས་ཅི། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་མཆོད་པ་མེད། །གཏོང་དང་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་བྱེད་མེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས་མཐའ་མེད། །དེ་ལྟར་གཞི་རྩ་གང་མེད་པས། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་བླང་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད། །ལྟ་བ་མེད་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མེད། །བལྟར་མེད་དཔྱད་དུ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་འདོད་པ་གང༌། །སྟོང་དང་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་གང༌། །དེ་བཞིན་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་མངོན་སངས་རྒྱས། །བཅོས་པ་མེད་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བྱང་ཆུབ་གཞི། །རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པའི་གདེང༌། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །སེམས་དང་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་གཞི། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཞེན་པ་ལྟ་གནད་དོ། །གཞན་ཡང་བཅོས་མེད་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་པ། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་རྫོགས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལུས་བླངས་ཏེ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་དྲུག་པའི་མཐའ། །རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་གིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་རྩ་བ་བཅད། །འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་མ་དག་གཞི། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གི་གཞི་མ་ལ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་སྟོངས་པར་བྱས། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སྨིན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ལག་བཅངས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཐ་མ་འདི་རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་སྟེ། །གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །བརྗོད་བྱའི་ལྟ་བ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། ལྟ་བ་སྤྱིའི་ས་མཚམས་རང་རང་གི་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་དུས་ཀློང་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུས་ཚིག་དོན་གྱི་ལྟ་བའི་ས་མཚམས་ཡིད་དཔྱོད་དང༌། དེ་ལས་འདས་པས་འབྱེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐལ་འགྱུར་ལ
Chinese
ཞིན་的见解，显现为轮涅本来自解脱，无造作的见解，是无边广大之界。从那之中，进一步阐述法性之轮。以安住的见解，通达一切法。以自性清净，区分轮涅。以无为，消灭生起。在真实道中，空性遍布。圆满生起之大，即是空性。以无作，圆满无生。轮回清净即是涅槃。此外，见清净的见解是，无实自净大圆满。无需供养天神，没有咒语的念诵，没有苦行。无需熏香、灯火、神馐，没有会供和朵玛供养，没有布施和火供，没有度化和供养。没有六度彼岸的边际。如此，因为没有任何基础，所以没有杀生、不予取、邪淫。没有见、没有修、没有行。因为无可观察、无可分析，哪里会有修行的欲望？空性和光明，哪里会有心的欲望？同样，没有法和佛法。此外，所显示的自性见是，地水火风，诸要素显现成佛。无造作，乃是自解脱之大。贪嗔痴是菩提之基。分别念和业的行为，是证悟的把握。不舍弃轮回，是佛陀的密意。身语意和合，圆满三身。心和无明，迷惑是法性之基。业和习气，执着是见的关键。此外，无造作的见解是，不由法而成就佛果。不由因生，果已圆满。不被缘所毁，已取受身体。不由教言而生，是第六的边际。不依赖传承，以口诀，斩断涅槃的根本。使轮回的果实成熟。非真非假的根本。对于六烦恼的根本，使菩提的种子空无。使三恶道的形象成熟，三身也手拉手。如是说。最后这个是自明任运成就之大的见解，将解脱和迷惑二者的自性，确定为见。被称为所诠释的见解。第三是界限：见的总界限是与各自的证悟相关联而进入界中，特别是时、语、义的见的界限，是以意识分别，以及超越它来区分的。从颠倒中，颠倒中
English
The view of Shin appears as samsara and nirvana being primordially liberated, and the uncorrected view is the vast expanse of ultimate liberation. From that itself: Furthermore, the wheel of Dharma nature is explained. With the view of abiding, all dharmas are realized. With self-nature purity, samsara and nirvana are distinguished. With no action, arising is destroyed. In the true path, emptiness pervades. The great perfection of arising is emptiness. With no action, unborn is perfected. With the purity of samsara, it is nirvana. Furthermore, the view of seeing purity is: non-existent, self-pure, great perfection. There is no need to worship gods, no recitation of mantras, no asceticism. What need is there for incense, lamps, divine food? There are no gatherings and torma offerings, no giving and fire offerings, no offerings. There is no end to the six perfections. Thus, since there is no basis whatsoever, there is no killing, stealing, or unchaste conduct. There is no view, no meditation, and no action. Since there is nothing to see or analyze, what desire is there for meditation? What desire of mind is there for emptiness and clarity? Likewise, there is no Dharma and no Buddha Dharma. Furthermore, what is shown as the view of self-nature is: earth, water, fire, and wind, the elements manifestly awaken. Uncorrected, it is the great self-liberation itself. Desire, hatred, and ignorance are the basis of enlightenment. Conceptual thought and the actions of karma are the confidence of realization. Not abandoning samsara is the intention of the Buddha. Body, speech, and mind together perfect the three kayas. Mind and ignorance, delusion is the basis of Dharma nature. Karma and habitual tendencies, clinging is the key point of view. Furthermore, the uncorrected view is: Buddhahood not arising from Dharma. Fruit perfected without being created by cause. Taking a body that is not destroyed by conditions. The end of the sixth not arising from scripture. With oral instructions not relying on lineage, cutting the root of nirvana. Causing the fruit of samsara to ripen. The basis of not true and not pure. For the root of the six afflictions, making the seed of enlightenment empty. Ripening the form of the three lower realms, the three kayas also hold hands. Thus it is said. This last one is the view of the great self-aware spontaneous accomplishment, establishing the nature of both liberation and delusion as the view. It is known as the view to be expressed. The third is the boundary: the general boundary of the view is entering the expanse in connection with one's own realization, and in particular, the boundary of the view of time, words, and meaning is distinguished by mental discrimination and by transcending it. From perversion, in perversion.
Tibetan
ས། ཚིག་དོན་ལྟ་བའི་ས་མཚམས་ནི། ཚིག་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གང་གིས་བརྗོད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པ། །དེ་ལས་བསམ་པས་ཡིད་དཔྱོད་དོ། །མངོན་སུམ་ཚད་ནི་གསུམ་དག་གིས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ལྟ་བ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང༌། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་པས་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་མཐོང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོག་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་དོགས་པ་མེད་པས་བློ་བདེ། ཆོས་ཅན་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་མེད་ཡེ་དག་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས། རིག་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་མེད་པའི་བློ་བདེ་རྙེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕྱི་ཡི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གང་གོམས་པ། །འདིས་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཚོགས་དྲུག་མ་བཀག་ལྷུག་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པ་ཡིན། །རང་གི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྟེ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལས། །རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། རང་རིག་ཏུའང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པར་རྟོགས་པས། ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་བདེ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྐྱེད་མེད་ལ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ངང་གིས་མེད། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ། །ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཆོས་ཉིད་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི། །བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན། །སྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་བྱེད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་ཐག་ཆོད། འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་མཐོང་བས་བློ་བདེ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་
Chinese
萨。词义观察的界限是：词是言说的因，以何言说和幻化，由此以思维作意。现量是三种，在相续中显现运用。如是。第二，确定自己的见解是：大圆满任运成就的见解，分有三种。第一，外观待外境，见外境无自性。即以金刚眼观外境事物，见显现如幻化八喻，以了知错乱无有真实成立，故无有堕入三界的疑虑而心安。以智慧眼观外境差别法，了知世俗显现为无基原始清净大界，故获得觉性无有业和习气的心安。如《日月和合续》云：外观是这样，对于显现为对境的诸法，若能习惯于无自性，则此显现与空性无二，六识不遮止而自然放松。如是。又如《自显现》云：外境显现为有相，眼根未遮止，是心的见解善妙。自之觉性光明，是外境的幻化显现，从无分别光明的自性中，若知为自然大，则是外境见之见。如是。第二，内观法性，以智慧眼见无自性，了知亦无有执持自明之心，故于法尽之状态中获得心安。如《自显现》云：法性觉性无生，分别相自然无有，觉性无有遮破与成立，怎会有执着的行为？若修习法性，当知于无为状态中，无有能作所作的觉性，不堕于任何一方，则称为大禅定。又，了悟之方便是这样，以唯一觉知的智慧，若内心深信不疑，则了悟法性无生，大智慧便会生起。如是。第三，秘密观觉性，见法界与觉性无二，断定不能以分别词句获得成佛，见轮回涅槃本来清净法尽，故获得心安。如《日月和合续》云：法界与觉
English
Sa. The boundary for observing the meaning of words is: words are the cause of speech; by what is spoken and emanated, from that, thinking arises through mental activity. Direct perception is threefold, manifestly used in the continuum. Thus it is. Secondly, identifying one's own view is: the view of the Great Perfection, effortless and spontaneously accomplished, which is divided into three. First, by looking at external phenomena, one sees that phenomena are without inherent existence. That is, by looking at external objects with the vajra eye, one sees appearances as the eight similes of illusion. By realizing that delusion has no real establishment, one is free from the doubt of falling into the three realms, and one's mind is at ease. By looking at specific external phenomena with the eye of wisdom, one realizes that the appearances of conventional reality are the great, groundless, primordial purity, and one gains the ease of mind of awareness without karma and imprints. As the "Sun and Moon Union Tantra" says: The external view is like this: for all the objects that appear as targets, if one is accustomed to their lack of inherent existence, then this is the inseparability of appearance and emptiness, and the six consciousnesses are not blocked but are naturally relaxed. Thus it is. Also, as the "Self-Arisen" says: When external phenomena appear as signs, and the eye faculty is not obstructed, then the view of the mind is excellent. One's own clear awareness is the magical display of external appearances. From the nature of non-conceptual clarity, if one knows it as the great self-arisen, then that is the view of the view of phenomena. Thus it is. Secondly, by looking internally at the nature of reality, one sees its lack of inherent existence with the eye of wisdom. By realizing that there is no mind that grasps at self-awareness, one gains ease of mind in the state of the exhaustion of phenomena. As the "Self-Arisen" says: In the unborn nature of reality and awareness, conceptual signs are naturally absent. When awareness has no negation or affirmation, how can there be clinging behavior? If one practices the nature of reality, one should know it in the state of non-action. Awareness that is free from action and agent, if it does not fall to any side, is called great meditation. Also, the means of realization is like this: with the wisdom of single awareness, if one has deep and unwavering faith in one's heart, then one realizes the unborn nature of reality, and great wisdom will arise. Thus it is. Thirdly, by secretly looking at awareness, one sees that the expanse and awareness are non-dual, and one is certain that enlightenment cannot be attained through conceptual words. Seeing samsara and nirvana as primordially pure and exhausted of phenomena, one gains ease of mind. As the "Sun and Moon Union Tantra" says: The expanse and aware