Chinese
所有这些行为，此时因为念头的散布受到了控制，解脱于自性之中，因此不会动摇于基础实物的存在方式，并且能够安住于其上。六界（ཀློང་དྲུག་པ་）中说：没有分别念的心性中，不执著无碍的自显现，自明觉性的境界面被认识，这被称为伟大的基础安住之见解，普贤王如来我已宣说。没有思虑的心性中，自生的自然圆满显现是，四音自然分离的见解，普贤王如来我已宣说。没有记忆的心性中，流动自净的显现是，执着自净的禅定，普贤王如来我已宣说。如是说。第四个是它的结果：烦恼自生增长，烦恼自净的部分显现为智慧，显现为各种各样的显现执著之法的一切，都在法身的境界中，自明赤裸地解脱。六界（ཀློང་དྲུག་པ་）中说：自然成就的心性中，伟大的基础安住于自处。最初自然成就的心性中，显现直接安住于自处。显现为存在的心性中，虚假的词语都安住于自处。显现为不存在的心性中，不予而取的行为安住于自处。显现为存在与不存在的心性中，非梵行安住于自处。没有错乱的心性中，绮语都安住于自处。显现为对境的心性中，离间语都安住于自处。显现为流动的心性中，邪淫都安住于自处。从一开始就清净的心性中，杀生也安住于自处。显现为缘起的心性中，贪心都安住于自处。显现为结果的心性中，害心都安住于自处。显现为声音的心性中，声响都安住于自处。显现为形象的心性中，执着的心识部分都安住于自处。显现为气味的心性中，了知的部分都安住于自处。显现为味道的心性中，感受的了知都安住于自处。感受的了知都安住于自处。显现为触觉的心性中，所触的了知都安住于自处。如是说。第三个意义，即恒常修持见解的瑜伽士有四种：见解断除城市习气，其口诀是如山王般的安住之方法，其见解是三界完全解脱，其结果是烦恼处所清净。
English
All these actions, at this time, because the proliferation of thoughts is controlled, are liberated into their own nature. Therefore, they do not waver from the way the basic entity exists, and they are able to abide on it. In the Sixth Sphere (Klong Drugpa), it says: In the mind-essence without conceptualization, Without grasping, unobstructed, self-appearing, The realm of self-awareness is recognized, This is called the Great Basis Abiding View, I, Kuntuzangpo, have taught. In the mind-essence without thought, The self-existing, spontaneously perfect appearance is, The view of the four sounds naturally separated, I, Kuntuzangpo, have taught. In the mind-essence without memory, The moving, self-purifying appearance is, The meditation of grasping self-purification, I, Kuntuzangpo, have taught. Thus it is said. The fourth is its result: When afflictions are self-generated and increased, the part of afflictions that is self-purified arises as wisdom, and all the various phenomena that appear as conceptualized appearances are liberated nakedly and self-clearly in the state of Dharmakaya. In the Sixth Sphere (Klong Drugpa), it says: In the mind-essence that is naturally accomplished, The Great Basis abides in its own place. In the mind-essence that is initially naturally accomplished, Appearance directly abides in its own place. In the mind-essence that appears as being, False words all abide in their own place. In the mind-essence that appears as not being, Taking what is not given abides in its own place. In the mind-essence that appears as being and not being, Non-virtuous conduct abides in its own place. In the mind-essence without confusion, Idle talk all abides in its own place. In the mind-essence that appears as an object, Slanderous words all abide in their own place. In the mind-essence that appears as moving, Wrong desires all abide in their own place. In the mind-essence that is pure from the beginning, Killing also abides in its own place. In the mind-essence that appears as a condition, Greed all abides in its own place. In the mind-essence that appears as a result, Harmful thoughts all abide in their own place. In the mind-essence that appears as sound, Sounds all abide in their own place. In the mind-essence that appears as form, The parts of grasping mind all abide in their own place. In the mind-essence that appears as smell, The parts of knowing all abide in their own place. In the mind-essence that appears as taste, The knowing of experiencing all abides in its own place. The knowing of experiencing all abides in its own place. In the mind-essence that appears as touch, The knowing of what is touched all abides in its own place. Thus it is said. The third meaning, which is the yoga of constantly practicing the view, has four aspects: Cutting off the habitual tendencies of the city of view, its instruction is the method of abiding like a mountain king, its understanding is the complete liberation of the three realms, and its result is the purification of the place of afflictions.
Tibetan
དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་བ་སྤྱིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། །རང་གི་དོན་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་རང་བཞིན། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་གསུམ་ལས། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་གནས་པ་རྟོག་པའི་བློ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་སྣོད་བཅུད་ལ། །མ་ཁྱབ་མེད་པས་གང་ཡང་གྲོལ། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་སྨིན་བྲལ། །ཅིར་སྣང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལས། །བཅོས་མའི་ཆོས་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མི་རྟོག་སྟེ། །སྤང་དང་བླང་མེད་རང་སྣང་ངོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚིག་དོན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། །རྣམ་གྲངས་པའི་ལྟ་བ། རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚིག་གི་ལྟ་བ་སོ་སོའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས། ཡེ་ནས་བྱ་བྲལ་དུ་འདོད་པ་དང༌། འབད་མེད་ཡེ་གྲོལ་དུ་འདོད་པ་དང༌། བློ་རིམ་གོང་ནས་གོང་ཁྲིད་ལ་ལྟོས་ནས་རིས་མི་འདྲར་འདོད་པ་དང༌། དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་དང༌། བྱས་མེད་བྱུང་མེད་ཆེན་པོར་འདོད་པ་དང༌། །མ་བསྒྱུར་རང་དག་ཆེན་པོར་འདོད་པ་དང༌། རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དོན་གྱི་ལྟ་བ་རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཚིག་གི་ལྟ་དང་དོན་གྱི་ལྟ། །ཚིག་གི་ལྟ་བ་བདུན་རིམ་ལས། །སོ་སོའི་འདོད་པ་བློ་བྱས་ཏེ། །བྱ་བྲལ་འབད་པ་མེད་པ་དང༌། །རིམ་འཇུག་རང་གཞན་ཁྱད་འདོན་དང༌། །སྲོག་བཅད་དགེ་སྡིག་བྲལ་བ་དང༌། །བྱས་མེད་བྱུང་ས་མེད་པ་དང༌། །མ་བསྒྱུར་སྣང་བ་རང་དག་དང༌། །ཉོན་མོངས་རང་གཞག་གྲོལ་བར་འདོད། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་ལྟ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་གི་ལྟ་བ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀློང་སྤྱིའི་ལྟ་བ་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་ལྟ་བ་ནི་རིམ་དགུ་སོ་སོའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་གྲང་ནི། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་བཞིའོ། །ཕྱི་ནི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་ལ། །རིམ་བརྒྱད་བློ་ཡི་འདོད་པ་སྟེ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ནང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས། །ངོ་དང་རང་བཞིན་སྒྱུ་མར་མཐོང༌། །གསང་བ་རང་རིག་ལ་བལྟས་པས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་ཆགས་མཐོང༌། །ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་རིག་གོ །ཞེས་སོ། །གསུང་པ་རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བ་ལ། གནས་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་གདོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མཐོང་དག་གི་ལྟ་བ་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དང༌། རང་བ
Chinese
第一，分为两种： общей классификации воззрений и определении собственной сути. Первое состоит из трех частей: природа, классификация и границы. Природа воззрения заключается в том, что все явления и существования, сосуд и содержимое, изначально пребывают в освобожденном состоянии, что связано с мыслящим умом. В Тальгюр говорится: Природа воззрения в сосуде и содержимом, ничто не остается неохваченным, поэтому все освобождено. Освобожденные дхармы лишены созревания. Что бы ни проявлялось, это из собственной природы дхарм. Искусственной природы дхарм отдельно не существует. Как бы ни практиковал, не мыслит, нет отказа и принятия, это самопроявление. Так сказано. Если классифицировать, то есть воззрение на слова и смысл, воззрение на категории и воззрение на природу. Первое – это когда с помощью ума и рассудка рассматривают отдельные словесные воззрения, полагая, что они изначально свободны от действий, полагая, что они изначально освобождены без усилий, полагая, что они различны в зависимости от последовательного руководства умом, полагая, что они превзошли добро и зло, полагая, что они велики, не созданы и не возникли, полагая, что они велики, не изменены и самосовершенны, и полагая, что они велики, самовозникающи и самоосвобождающи. Таких семь. Воззрение на смысл – это воззрение на осознавание непосредственно. В том же тексте говорится: Итак, воззрение бывает двух видов: словесное воззрение и воззрение на смысл. Словесное воззрение состоит из семи ступеней, каждая из которых основана на собственном понимании, созданном умом, полагая, что оно свободно от действий и лишено усилий, постепенно входит, выделяет различие между собой и другими, пресекает жизнь и свободно от добра и зла, не создано и не имеет места возникновения, не изменено и проявление самосовершенно, и полагает, что страдания сами по себе освобождаются. Смысл заключается в том, что при очевидной природе дхарм, не с помощью мудрости, а непосредственно в сфере действия чувств. Так сказано. Словесное воззрение – это общее воззрение Дзогчен Семдэ, собранное вместе. Второе, воззрение на категории, – это воззрения каждой из девяти последовательностей. В Тальгюр говорится: Различные имена выражений – внешнее, внутреннее, тайное и непревзойденное воззрение. Внешнее – это воззрение на дхармы, восемь последовательностей – это желания ума, полагающие, что это просто умственное удержание. Внутреннее – это взгляд на природу дхарм, видя сущность и природу как иллюзию. Тайное – это взгляд на самоосознавание, видя непрерывную связь, как нить бус. Изначальность – это дхату-джняна. Так сказано. Говоря о воззрении на природу, есть воззрение на пребывание, когда сансара и нирвана изначально находятся в состоянии за пределами страдания, и воззрение на чистое видение, когда причина и следствие находятся за пределами действий и усилий, и само...
English
Firstly, there are two aspects: the general classification of views and the identification of one's own meaning. The first has three parts: nature, classification, and boundaries. The nature of a view is that all appearances and existences, vessel and contents, are inherently in a state of liberation, which is connected to the thinking mind. In the "Thalgyur," it says: "The nature of the view in vessel and contents, nothing is left un-encompassed, therefore everything is liberated. Liberated dharmas are devoid of maturation. Whatever appears is from its own nature of dharmas. An artificial nature of dharmas does not exist separately. However one practices, one does not think, there is no rejection or acceptance, it is self-appearance." So it is said. If classified, there are the view of words and meaning, the view of categories, and the view of nature. The first is when, through the intellect of individual verbal views, one believes that they are inherently free from actions, believes that they are inherently liberated without effort, believes that they are different depending on the sequential guidance of the mind, believes that they have transcended virtue and vice, believes that they are great, uncreated, and unarisen, believes that they are great, unchanged, and self-perfected, and believes that they are great, self-arising, and self-liberating. There are seven of these. The view of meaning is the view of awareness directly. In the same text, it says: "Thus, the view is of two kinds: the verbal view and the view of meaning. The verbal view consists of seven stages, each based on its own understanding created by the mind, believing that it is free from actions and devoid of effort, gradually enters, distinguishes the difference between oneself and others, severs life and is free from virtue and vice, is uncreated and has no place of origin, is unchanged and appearance is self-perfected, and believes that afflictions are self-liberated. The meaning is that in the manifest nature of dharmas, not through wisdom, but directly in the realm of sensory experience." So it is said. The verbal view is the general view of Dzogchen Semde, gathered together. Secondly, the view of categories is the views of each of the nine sequences. In the "Thalgyur," it says: "The various names of expressions are the outer, inner, secret, and unsurpassed view. The outer is the view of dharmas, the eight sequences are the desires of the mind, believing that it is merely mental retention. The inner is the view of the nature of dharmas, seeing essence and nature as illusion. The secret is the view of self-awareness, seeing a continuous connection like a string of beads. Primordiality is dhatu-jnana." So it is said. Speaking of the view of nature, there is the view of abiding, when samsara and nirvana are inherently in a state beyond suffering, and the view of pure vision, when cause and effect are beyond actions and efforts, and self-