Tibetan
་སྒྱུ་ལུས་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསླབ་པ་དང༌། མཚན་དུས་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་ལ་སྦྱང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའི་སྣང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཁྱད་མི་འདུག་པ་ལ། བདེན་པར་བཟུང་ནས་ཅི་བྱེད། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ངེས་སྙམ་དུ་འདུན་པ་མ་ཡེངས་པས་གང་སྣང་སྒྱུ་མ་གཟུགས་བརྙན་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་རང་གི་གཟུགས་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བ་ལ། གོས་བསྐོན་པ་དང༌། རྒྱན་གདགས་པ་དང༌། དེ་དག་བཤུས་ནས་ཕྱིར་འདོར་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས། དེའི་རྣམ་པ་དེར་འཆར་ཡང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། སྣང་བ་འདི་ལ་བདག་གཞན། དགྲ་གཉེན། ཟས་གོས། ལོངས་སྤྱོད། སྙན་མི་སྙན། དགག་སྒྲུབ། སྐྱེ་ཤི། བདེ་སྡུག ན་ཚ། ཅི་ཤར་ཅི་དྲན་ཅི་སྣང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་མེད་པར་ཤེས་པས། འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱོངས་ལ། རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་མཐོང་བས་བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལྗོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་དག་ལ། །བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར། །ལྗོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག །དངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་མཚོར་སྣང་ཡང༌། །ཆུ་ཟླ་སྟོང་པ་གསོག་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་དག་ཏུ། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་མི་བདེན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཞིང་རློན་པའི་སྡོང་པོ་དག །སྙིང་པོ་འདོད་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་དེ་གཤགས་ཀྱང༌། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ན་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་དུས་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ནི་སྔར་བཞིན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། སྐྱེ་ཤི་དགག་སྒྲུབ་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དུའང་དེ་ལྟར་ཤར་བས་ཞེན་པ་ཏིལ་ཙམ་མེད་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྨི་ལམ་ན། །བུ་ཕོ་བྱུང་ཞིང་ཤི་
Chinese
修习幻身如影像，以及夜间修习幻身梦境二者中，首先是：镜中显现影像的现象，与内外诸法没有差别，执着为真实做什么呢？思维一切都是幻化影像的显现，不散乱地观修所显现的一切为幻化影像，特别是自己的身体在镜中显现时，穿衣服，戴饰品，脱下那些又扔掉，赞扬，说不好听的话等等，虽然以那些形象显现，但实际上没有成立一样。对于这个显现，我他，敌友，饮食衣服，受用，好听不好听，遮破建立，生和死，乐和苦，疾病，无论出现什么，想起什么，显现什么，轮回涅槃的一切法，都如镜子里的影像一样，显现之时就知晓没有自性，通达错乱显现为无实幻化的自性，并且将自己的身体也看作是幻化的身体，因此对于掌握中阴的幻身没有怀疑。如《树所请问经》中所说：犹如清净的圆镜中，显现面容的影像一样，如树（藏文：ལྗོན་པ།），了知诸法无自性。《圣三摩地王经》中说：犹如夜晚水中之月，显现在清澈无垢的湖中，水月是空性的，是欺骗，没有实义，要知道一切法都是那样。犹如在众多人中，魔术师变幻出各种形象，变成马和大象以及各种车辆，在那里面显现各种不真实的现象一样，要知道一切法都是那样。犹如为了得到精华，人们劈开潮湿水田里的树木，但在内外任何地方都没有精华，要知道一切法都是那样。其次是夜间修习幻身梦境，如前一样，知晓一切显现都是梦境，因此修习纯熟将一切显现存在都观为幻化梦境，生和死，遮破和建立，错乱显现的一切都通达为梦境幻化，即使在梦中也那样显现，因此没有丝毫执着。又在那里面说：犹如年轻少女的梦中，生了男孩又死去
English
Among the two practices of training in illusory body as an image and practicing illusory body in dreams at night, the first is: The appearance of images appearing in a mirror is no different from these internal and external dharmas. What is the point of grasping them as real? Thinking that everything is definitely an appearance of illusory images, without distraction, meditate on whatever appears as illusory images. In particular, when one's own body appears in a mirror, dressing it, putting on ornaments, taking them off and throwing them away, praising it, saying unpleasant things, etc., although it appears in that form, it is not established in reality. For this appearance, self and other, enemy and friend, food and clothing, enjoyment, pleasant and unpleasant, refutation and establishment, birth and death, happiness and suffering, sickness, whatever arises, whatever is thought of, whatever appears, all the dharmas of samsara and nirvana are like images in a mirror. Knowing that they are without essence from the moment they appear, become proficient in the nature of illusory appearances that are unreal, and seeing one's own body as an illusory body, there is no doubt about grasping the illusory body of the bardo. As it is said in the Sutra Requested by the Tree: Just as in a perfectly pure mirror mandala, the image of a face appears, like a tree (Tibetan: ལྗོན་པ།), know that all dharmas are without self-nature. The Noble Samadhiraja Sutra says: Just as the moon in the water at night appears in a clear and unpolluted lake, the moon in the water is empty, it is deception, it has no meaning, know that all dharmas are like that. Just as in the midst of many people, magicians transform various forms, turning into horses and elephants and various vehicles, in which various unreal phenomena appear, know that all dharmas are like that. Just as to obtain the essence, people split the trees in the wet rice fields, but there is no essence anywhere inside or outside, know that all dharmas are like that. Secondly, practicing the illusory body in dreams at night is the same as before, knowing that all appearances are dreams, therefore, by practicing diligently, all appearances and existences are viewed as illusory dreams. Birth and death, refutation and establishment, all confused appearances are mastered as dreamlike illusions, and even in dreams they appear in that way, therefore there is not the slightest attachment. Again, it says there: Just like in the dream of a young girl, a boy is born and dies.
Tibetan
བ་དེས་མཐོང་ནས། །བྱུང་ན་དགའ་ཞིང་ཤི་ན་མི་དགའ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རང་ལ་འཆར་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས་པས། འཁྲུལ་སྣང་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱང་ཟང་ཐལ་བས་གྲིབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྣང་ལ་བདེན་མེད་དུ་མཐོང་བས། །ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང༌། བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བླ་མ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་དང་མཁས་པ་ཉི་འབུམ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དག་ལ་སྦྱང༌། །དེ་ཉིད་འབྱོངས་པས་ལུས་ཉིད་ཀྱང༌། །གྲིབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །དེས་ནི་བར་མ་དོ་ཡི་ལུས། །འདི་དག་རང་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། ཕྱི་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་རྩ་རླུང་སྲོལ་དུ་གཟུང་བ། ནང་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཟད་པ། གསང་བ་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་གདམས་པས་སེམས་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་དབབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ཡི་དུས་ནི་བཞི་དག་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ། །རྩ་རྣམས་ཁུངས་སུ་བཟུང་བ་གནད། །ནང་གི་དུས་ནི་བཞི་ཉིད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་ངག་གི་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ། །བརྗོད་པའི་རྒྱན་རྣམས་བཅད་པ་གནད། །གསང་བའི་དུས་ནི་བཞི་ཡིས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ། །གཉིད་ལ་གོམས་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དུས་བཞི་ཡིས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་དེས་བསྡུས་ནས། །འོད་གསལ་ཆེན་པོ་གཉིད་དང་བསྲེ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་སྐུ་གསུམ་ལ། །ངེས་པར་སྦྱོར་རོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་རྒྱས་པར་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་དུ་གསལ་ལ། འདིར་འོད་གསལ་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གནད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉིན་དུས་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པ། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནས་སུ་བསྡུ་བ། ནམ་ཕྱེད་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པ། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ལས། མཉམ་གཞག་ནི་གཉིད་དང་བསྲེ་ན་སེང་གེ
Chinese
那人见到后，就像活着高兴死了不高兴一样，要知道一切法都是如此。如是说。此时，修道之功德在自身显现，如《现观庄严论》云：梦中一切法，亦观如梦等，至顶为加行，许为十二相。如是说。如此日夜修习幻身，对错觉之显现没有真实执着，身体也因空透而如影子般显现，见到无有真实。身体没有影子，且已掌握中阴幻身，故转为有最后有之补特伽罗，譬如大德上师仁波切嘉瓦香敦和智者尼奔。彼等亦如《归谬论》云：于幻身梦境中修习，若精通此，身体亦如影之相，由此定能执取中阴身。如是说。第四，光明以四时和合之口诀为依而修持，即以外四时和合来掌握脉气命脉，内四时和合之口诀的言说穷尽，秘密四时和合以口诀使心无作而安住，如是性四时和合之口诀使光明母子相合，彼处如是说：外之四时中，瑜伽士修习身体之技，要点在于掌握脉之源。内之四时中，瑜伽士修习语言之技，要点在于断除言说之庄严。秘密之四时中，瑜伽士修习心之技，要点在于习惯睡眠。如是性之四时中，以彼等摄集身语意，将大光明与睡眠混合，如是习惯后，瑜伽士定能与三身结合。如是说。彼等之修持方法广见于《四时和合》，此处简略地显示光明四时和合之要点，共有四：白日以封锁虚空来封印，傍晚将诸根收摄于处所，半夜将所知放入宝瓶中，黎明使智慧显明。第一者有入定和后得两种，入定是与睡眠混合则如狮子
English
Having seen that, just as one is happy to be alive and unhappy to die, know that all dharmas are the same. Thus it is said. At this time, the merits of the path of union manifest in oneself, as the Ornament of Clear Realization says: Even in dreams, all dharmas, are seen as dreamlike, etc., reaching the peak is the sign of union, it is accepted as twelve aspects. Thus it is said. Thus, by practicing the illusory body day and night, there is no clinging to the truth of illusory appearances, and the body also appears like a shadow due to its transparency, and it is seen as devoid of truth. The body has no shadow, and having grasped the illusory body of the bardo, one becomes a person with a final existence, like the venerable Lama Rinpoche Gyalwa Zhangton and the scholar Nyi Bum. They also say in the Refutation: Practice the illusory body in dreams, if you master it, the body itself will become like a shadow, by this one will surely grasp the body of the intermediate state. Thus it is said. Fourth, luminosity is practiced based on the instructions of the four-times-union, that is, the outer four-times-union grasps the channels and winds as the life force, the inner four-times-union exhausts the expression of the instructions, the secret four-times-union uses the instructions to settle the mind without fabrication, the suchness four-times-union uses the instructions to unite the mother and child luminosity, it says there: In the outer four times, the yogi trains the skill of the body, the key is to grasp the source of the channels. In the inner four times, the yogi trains the skill of speech, the key is to cut off the ornaments of expression. In the secret four times, the yogi trains the skill of the mind, the key is to be accustomed to sleep. In the suchness four times, the body, speech, and mind are gathered by these, and the great luminosity is mixed with sleep, having become accustomed to this, the yogi will surely unite with the three bodies. Thus it is said. The method of practicing these is explained in detail in the Four Times Union, here the key points of the luminosity four times union are shown in brief, there are four: during the day, seal the appearance with space, in the evening, gather the senses into their places, at midnight, place the knowable into the vase, at dawn, make the wisdom clear. The first has two, meditative equipoise and subsequent attainment, meditative equipoise is like a lion if mixed with sleep.