Tibetan
ས་པ་རླུང་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་དྲངས་ཏེ་རང་གི་གནས་སུ་སྤོ་བའོ། །དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་མང་ཡུལ་གྱི་རི་སྤོས་པ་དང༌། བསམ་ཡས་སུ་ནེའུ་ཐང་དང་ཤིང་ནགས་སྤོས་ནས་དིང་སང་གི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤོ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེན་པོས། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སྲོག་ཅན་ལ། །ནང་མཐུན་ལས་ཀྱི་འགྱུར་དག་གིས། །རང་གི་ནད་སོགས་གཞན་ལ་སྤོ། །དེ་ལྟར་སྤོས་པས་དངོས་ལས་གྲོལ། །གཞན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བས་བྱ། །བེམས་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་དག་ལས། །དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །གྲངས་དང་བརྡ་དང་སྐད་དག་གིས། །དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ནད་སོགས་སྤོ། །ཤིང་བུ་རྡེའུ་གསེག་མ་དང༌། རྩྭ་དང་མགལ་དུམ་གྱོ་མོ་སོགས། །དེ་བཞིན་ཆུ་ས་ནམ་མཁས་ཀྱང༌། །ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་སྤོ་བའི་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྦྱོང་བ་ནི་ཉིན་འགར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་ཁ་ཏོན་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཤ་ཐང་བས་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་ཟིང་ཟིང་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དེ་དག་ལས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྲབ་མཐུག་བརྟག་པ་དེ་ནས་ཉིན་འགར་རབ་ཏུ་དལ་བས་ཀྱིན་འདར་གློད་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ཞིང་བརྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱས་པས། སྔར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེར་རྨི་ན། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་བསྒྱུར་དཀའ་སླ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཐུན་ཆེར་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་ཉི་མ་གསུམ་བཞི་ཙམ་ལ་འབྱོངས་སོ། །སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང༌། ཕྲད་མ་མྱོང་བའི་མི་ལ་སོགས་པ་རྨི་ན་བཅད་དཀའ་འོ། །གསུམ་ཀ་ཕྱལ་ཕྱོལ་དུ་རྨི་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་པས་ཤིན་ཏུ་བཅད་དཀའ་འོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཁོ་ན་མན་ངག་གི་གནད་ཡིན་པས། ཉིན་དུས་རྨི་ལམ་ཡིན་འདིར་བྱུང་སྙམ་དུ་གློ་བུར་ཐུབ་པའི་འདུན་པ་དང་ངེས་ཤེས་བྱས་པས། ནུབ་མོ་ཟིན་ངེས་ཏེ། འདིའི་ཚེ་མི་ཕོད་བ་རྫི་བ་དང༌། སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཡུལ་ཁམས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩལ་སྦྱངས་པས། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་འདུན་པ་ཆེར་བྱས་པས། དང་པོ་ཆུ་དང་མེ་དང་ཁྱི་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དྲག་པོས་འཇིགས་དངངས་སྐྱེས་པ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ཟིན་ངེས་ཏེ་རྩུབ་ཟིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་རྨིས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིན་པ་འོང་ངོ༌། །ཟིན་དུས་སྤྲུལ་པ་ནི། ཉིན་དུས་ཡིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང་སྐྱེ་འགྲོ་དང་མཐོང་སྣང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྤྲུལ་ཞིང་གཅིག་ལས་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་པ་བཞིན་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཕན་ཚུན་ལྷ་ཀླུར་བསྒྱུར། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དུ་བསྒྱུར། གཅིག་མང་པོར་བསྒྱུར་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་འདུན་པ་མ་ཡེངས་པར་ཉིན་དུས་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངེས་སོ། །དེ་ནས་སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་རྨི་ལམ་དུ་དེར་བགྲོད་པ་དང་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་དག་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་ན་མྱུར་དུ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རྨི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དངོས་གཞིར་བཤད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་སྔོན་འགྲོར་འཐད་དེ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཙམ་ཆོས་ཉིད་དོན་མ་ཡིན་ཞིང་བློའི་བདེན་ཞེན་ལས་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གྱི་ཕལ་ཆེར་གྱིས་འདི་བཤད་པ་མི་འདུག་ནའང་ཟིལ་གནོན་གྱི་བཤད་འགྲེལ་དང་རྨི་ལམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་གསུངས་པས་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ། རང་གིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནད། །ཐབས་དང༌། དམིགས་པའི་གནད། རྩ་རླུང་ཆིངས་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱང་བ། བསྒྱུར་བ། བཅད་པ་གསུམ་ལས། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་གསུམ་ཀ་བསྒོམ་ཞིང༌། འབྲིང་གིས་གཉིས་སླ་བས་གང་རུང་རེ་རེས་ཆོག་པར་གསུངས་ན་ཡང༌། འདི་ཁྲིད་དུ་བྱེད་དུས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པས་ལག་ལེན་ལ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་ངོ༌། །དང་པོ་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ནི་ཉིན་དུས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མདང་རྨིས་པའི་རྨི་ལམ་དུ་གསལ་བའི་འདུན་པས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བྱས་ལ། ཕྱི་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་དུས་སྦྱོང་བྱེད་རིག་པ་ལ་ཚུར་བལྟས་ཏེ་ཤར་ཤར་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་སལ་སལ་བསྒོམ། ཐམས་ཅད་གཏད་མེད་བདེན་མེད་གཞི་མེད་ངོས་གཟུང་མེད་ལ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ངོས་བཟུང་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ཐང་ལྷོད་མ་ཤོར་བར་བསྒོམས་པས། སྣང་བ་ཙམ་དངོས་སུ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འཆར་ཞིང་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་འཛིན་ཐམས་ཅད་འཇིག་གོ །རྨི་ལམ་དུའང་དེའི་ངང་མ་ཡེངས་པ་འབྱུང་སྟེ། ཉིན་མཚན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་བསྒྱུ
Chinese
将地从空中用风搬运到自己的位置。例如，莲花生大师将芒域（Mang yul）的山搬走，以及在桑耶寺（bSam yas）将草地和森林搬走，直到现在还存在。这是瑜伽士实现愿望的至高方法。在《根本续》中说：有大福分的想搬运的瑜伽士，以具有觉知的意念所摄持，对于显现为形象的有情，以内在一致的业力变化，将自己的疾病等转移到他人身上。这样转移后就从实物中解脱。其他则是通过缘起结合来实现。从顽固的四大元素中，通过转变为实物的缘起，以数字、符号和语言，转变目标，从而转移疾病等。木棍、石子、碎石，草、木炭块、瓦片等，同样水、土、天空也一样，必须确定后进行搬运的工作，通过瑜伽士意念的力量来转变。如是说。第二是梦，分为两部分：前行和正行。第一部分有三点：修习是几天内通过顶礼、绕行、念诵和意念的收放来修习身语意，出现许多纷乱的梦境，这是修成的标志。然后从那些梦境中检验习气的厚薄，之后几天非常放松地进行呼吸，抓住梦境并思考，不要从专注中散乱。如果梦到之前执着的地方等等，说明之前执着的习气很重，所以转变的难度是中等。如果梦到现在的法座，说明非常容易，三四天左右就能修成。如果梦到之前没去过的地方，没见过的人等等，说明很难断除。如果三个都混杂地梦到，说明三种习气混合在一起，非常难以断除。降伏是指抓住梦境，对此，专注的意愿是口诀的关键，所以在白天想着“这是梦境，出现在这里”，突然产生能够控制的意愿和定解，晚上一定能抓住。此时，练习不怕、驱赶、变幻和观察境界等技巧，就能降伏显现。首先，对上师生起极大的虔诚和意愿，首先是水、火、狗和...
English
Moving the earth from the sky with wind and relocating it to its own place. For example, the great master Padmasambhava moved the mountains of Mang yul, and the meadows and forests were moved to Samye (bSam yas), and they still exist today. This is the supreme method for yogis to fulfill their wishes. In the Root Tantra, it says: The yogi with great fortune who wishes to move, with awareness held by the mind, for sentient beings appearing as forms, with internal consistent karmic changes, transfers his own diseases etc. to others. Having transferred in this way, one is liberated from the real. Others are accomplished through the combination of dependent arising. From the stubborn four elements, through the dependent arising that transforms into objects, with numbers, symbols, and languages, transform the target, thereby transferring diseases etc. Sticks, pebbles, gravel, grass, charcoal pieces, tiles, etc., similarly water, earth, and sky as well, must be determined and then carry out the work of moving, transforming through the power of the yogi's mind. Thus it is said. Second is dream, which is divided into two parts: preliminary and main practice. The first part has three points: Purification is practicing body, speech, and mind for several days through prostrations, circumambulations, recitations, and the gathering and dispersing of the mind, the appearance of many chaotic dreams is a sign of accomplishment. Then, from those dreams, examine the thickness of the habitual tendencies, then for several days relax greatly with breathing, grasp the dream and contemplate, without being distracted from single-pointed concentration. If one dreams mostly of places to which one was previously attached, etc., it indicates that the habitual tendencies of previous attachment are very strong, so the difficulty of transformation is medium. If one dreams mostly of the current seat, it indicates that it is very easy, and one can accomplish it in about three or four days. If one dreams of places one has never been to before, people one has never met, etc., it indicates that it is difficult to cut off. If all three are dreamed of in a mixed way, it indicates that the three habitual tendencies are mixed together, making it very difficult to cut off. Subjugation is grasping the dream, for this, the single-pointed desire is the key of the instruction, so during the day thinking "This is a dream, appearing here," suddenly generate the desire and certainty to be able to control it, and at night one will definitely grasp it. At this time, by practicing the skills of not being afraid, chasing away, transforming, and observing realms, one can subjugate appearances. First, generate great devotion and desire for the guru, first is water, fire, dog, and...
Chinese
像地震等剧烈的外缘，产生恐惧害怕时，一定能意识到自己在做梦，这叫做粗糙的觉醒。之后，如何才能抓住所有的梦呢？抓住时的幻化是：白天幻化出心中的本尊像、众生以及各种不同的显现，并且将一变多。这样做了之后，在梦中就会像幻化一样显现。之后，互相将天神变为龙族，将男人变为女人，将一变为多，将多变为一等等，不散乱意念，在白天修习，梦中一定会出现。之后，对于以前没有去过的国家和净土等，在心中作意，梦中就会去到那里，听到佛法等等。这些如果强烈希求，就能迅速精通。有些人说梦瑜伽是正行，但在这里作为前行是合理的，因为仅仅抓住梦和幻化改变，并非是法性之义，并且不能从心的实执中解脱。虽然以前的大多数人没有讲这些，但在《降伏释》的讲解和《梦境要诀》的口诀中说过，所以是重要的要点。自己也修习过，所以是确定的。第二，正行有三：法性义的要点、方便和所缘的要点、脉气结的要点。第一，有修习、转变、断除三种，因为非常困难，所以三种都要修习。中等根器修习两种，下等根器因为容易，所以修习任何一种都可以。但在这里作为窍诀来做的时候，全部都要修习，所以在实修时全部都要练习。第一，修习梦境，就是在白天，将所有显现都清晰观想为昨天梦到的梦境，并进行幻化和转变。在外境上修习无实时，向内观察能修习的觉性，让它赤裸裸地、清清楚楚地显现出无根无基的自性。观想一切都无所依、无有真实、无有根基、无有执着，并安住在显现的自性中，一心一意、不松不紧地精进修习。这样，仅仅是显现也会真实地如幻如梦般显现，业和习气的错觉和错执都会消散。在梦中也能不散乱地安住于那种状态，这样日夜都不会超出法性的轮转。梦境转
English
When fear and anxiety arise from violent external causes such as earthquakes, one will surely realize that one is dreaming; this is called coarse realization. Then, how can one grasp all dreams? The emanation at the time of grasping is: During the day, emanate the deity image in your mind, sentient beings, and many different appearances, and transform one into many. By doing this, it will appear like an emanation in the dream. Then, mutually transform gods into nagas, men into women, transform one into many, transform many into one, etc. If you practice these during the day without distraction, they will surely appear in your dreams. Then, if you think of countries and pure lands that you have never been to before, you will go there in your dreams and hear the Dharma, etc. If you strongly desire these, you will quickly become proficient. Some say that dream yoga is the main practice, but here it is reasonable as a preliminary, because merely grasping dreams and transforming them is not the meaning of Dharma nature, and one cannot be liberated from the mind's clinging to reality. Although most of the former people did not explain this, it is said in the explanation of 'Subduing' and the instructions of 'Dream Key Instructions', so it is an important point. I have also practiced it myself, so it is certain. Secondly, the main practice has three: the key point of the meaning of Dharma nature, the key point of means and object, and the key point of channel-wind knots. First, there are three: training, transforming, and cutting. Because it is very difficult, all three should be practiced. The intermediate can practice two, and the inferior can practice any one because it is easy. But when this is done as a pith instruction, all should be practiced, so all should be practiced in actual practice. First, training in dreams is to clearly visualize all appearances during the day as the dreams you dreamed yesterday, and perform emanation and transformation. When practicing non-reality on external objects, look back at the awareness that can practice, and let it clearly and nakedly manifest its rootless and baseless nature. Contemplate that everything is without support, without reality, without foundation, without grasping, and abide in the nature of appearance, diligently practicing with one-pointedness, without loosening or tightening. In this way, mere appearances will actually appear as illusory and dreamlike, and all the illusions and clinging of karma and habitual tendencies will be destroyed. In the dream, too, one will be able to abide in that state without distraction, so that day and night will not go beyond the wheel of Dharma nature. Dream transfor