Tibetan
་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ལས། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ནི་ཤ་སྦྱོར་དང༌། རྡོ་སྦྱོར་དང༌། སྔོ་སྦྱོར་དང༌། རྩི་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མཛོད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་མེའི་དྲོད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ། ལྟེ་བར་རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་ཁྱབ་པར་དྲོད་འབར་སྟེ། རྐྱང་མའི་ནང་ནས་རླུང་བཟུང་བར་དམིགས་ལ། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་དུས་ཤས་ཆེར་བཟུང་ཞིང་སྦྱངས་པས་གོས་ཀྱི་བསམ་གཏན་འགྲུབ་བོ། །རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ནས་བསྡིག་པས་ཕོ་ཁ་ཚ་མེར་གྱིས་སོང་དུས་དལ་བུས་བཟུང་ལ། དལ་བུས་བཏང་ཞིང༌། རླུང་གི་ཞབས་ཅུང་ཟད་བཞག་ལ་ཡང་དྲངས་པས། དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་གྱིས་འགག་པའོ། །ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ། །རླུང་ནི་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ལས། །འགྲོ་འོང་བསྐྱེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དམིགས་པ་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་མཐུན་པར་དབྱེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཅིག་དང་དྲུག་དང་བདུན་གསུམ་ལས། །རིལ་བུ་ཕྱེ་མ་ལེགས་སྦྱར་ལ། །ལྟོར་བཏང་བྱུག་པའི་མཐའ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ། རྩ་རླུང༌། རྨི་ལམ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་བར་དོ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་ཡང་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྩའི་གནད་ལྟེ་བའི་འོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་གོང་སྤུ་ན་གུའི་ཐད་ན་དངས་མ་དམར་པོ་དང་མེའི་ས་བོ་ཨ་ཤད་དམར་ལ་འཚེར་བ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་ཏེ། རྩའི་ནང་བསྲོས་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འཐིགས་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ལ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་བཅུག་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་བཀའ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཆུ་གཅིག་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་དྲོད་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་ལམ་དངོས་གཞིའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ལུས་ཐབས་ལམ་གྱི་གནད་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་གྲོགས་སུ་བྱ་ཞིང༌། མི་བརྟེན་ན་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་འབར་འཛག་དང༌། བདེ་བའི་རྩ་གཉིས་དལ་བུས་གཏེམས་ལ་ལྕེ་ཆུང་བསྐྱོད་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བས་འོད
Chinese
关于禅定座上的三种训练，甚深缘起是肉结合、石结合、草结合、树脂结合等，如空行母宝藏中所说。拙火依赖于火的热量，身体结跏趺坐，气息相合，脐间（藏文：རཾ་，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字生火，从生起轮到大乐轮之间，热力遍布燃烧，专注于从单脉中摄取气息。当气息从左鼻孔流动时，大部分时间保持屏息并加以练习，这样就能成就衣禅定。依赖于气息，蹲坐着，将气息吸入体内，屏住呼吸，当腹部感到灼热时，缓慢地保持屏息，缓慢地呼出。稍微保持气息的根基，再次吸入，这样就能产生热量，消除生物，烦恼和念头自然止息。又，在《转变》中说：衣瑜伽是这样的，通过气息和甚深缘起，气息的呼出和吸入，通过来回输送的关键，区分各个目标的生起，使瑜伽与身体相协调。通过相互依存的结合，从一、六、七这三者中，将丸药粉末混合好，通过吞食和涂抹的边缘来完成。如是说。第三，关于在禅定座上训练断除梦境和习气执着，有脉气、梦境、幻身、光明、迁识、双运中阴这六者。第一者之前已经讲过，特别之处在于脉的关键，脐下阿瓦都帝的灯芯之上，在普纳古的上方，清澈的红色物质和火的种子阿夏达，红色而闪耀，从触觉的热量中生火燃烧，在脉中加热后，从头顶的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）字中，白红菩提心滴落，观想遍布四个脉轮和全身，然后将单独的命根气从中央脉的灯芯中吸入，在四个脉轮中，将口诀、脉气、明点融为一体。从中生起热量和智慧，被认为是道路正行的殊胜方便。作为其分支，依靠智慧，将先前讲过的夺舍法作为帮助，如果不依靠，则要知道大乐明点的燃烧和滴落，以及通过缓慢地充满两个快乐脉和移动小舌来体验。
English
Among the three trainings on the session of Samatha, the profound interdependence is the combination of meat, the combination of stone, the combination of grass, the combination of resin, and so on, as explained in the Treasury of Dakinis. Tummo relies on the heat of fire, the body is in a lotus posture, the breaths are combined, and from the (Tibetan: རཾ་，Sanskrit Devanagari: ram，Sanskrit Romanization: ram，Literal Chinese meaning: ram) at the navel, fire blazes, spreading heat from the emanation wheel to the great bliss wheel. Focus on holding the breath from within the single channel. When the breath flows from the left nostril, hold and practice it for the most part, and the Samatha of clothing will be accomplished. Relying on the breath, sit squatting, draw the breath inward, and when the abdomen feels hot from holding it, slowly hold the breath, exhale slowly, keep the base of the breath slightly, and inhale again. This will generate heat, eliminate living beings, and naturally stop afflictions and thoughts. Furthermore, in the Transformation it says: The yoga of clothing is like this, through breath and profound interdependence, the expulsion and collection of breath, through the key of transporting back and forth, distinguish the arising of each object, and differentiate the yoga in accordance with the body. Through the combination of interdependence, from the three of one, six, and seven, mix the pill powder well, and accomplish it through the edge of swallowing and smearing. Thus it is said. Third, regarding the training on the session of Samatha to cut off attachment to dreams and habits, there are six: channels and winds, dreams, illusory body, clear light, transference, union, and bardo. The first has been taught before, especially the key to the channels, above the wick of the Avadhuti below the navel, above Punaku, the clear red substance and the fire seed Ashada, red and shimmering, fire blazes from the heat of touch, heating within the channels, and from the (Tibetan: ཧཾ་，Sanskrit Devanagari: ham，Sanskrit Romanization: ham，Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head, white and red bodhicitta drips, contemplate spreading throughout the four chakras and the entire body, then draw the single life force from the wick of the central channel, and within the four chakras, blend mantra, channels and winds, and bindu into one. From this, heat and wisdom arise, which is said to be the supreme method of the path's actual practice. As a branch of this, relying on wisdom, take the previously taught method of transference as an aid, and if not relying on it, then know the burning and dripping of the great bliss bindu, and experience it by slowly filling the two bliss channels and moving the small tongue.
Tibetan
་གསལ་མཉམ་པའི་གནད་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པས། དེའི་ངེས་བྱེད་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལས་སེམས་དབྲལ། །ཁམས་གསུམ་འབྲོས་ཁུང་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་བཟློག །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་རྣམས་གཟེར། །སེམས་ཉིད་ཆོས་དང་བསྲེ་བའི་ཕྱིར། །རླུང་དང་ཤེས་པ་གྱེན་ལ་དྲང༌། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་རླུང་ལ་གོམས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཐབས་དང་གེགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བདུད་རྩི་དང༌། འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པའི་གནད་གཉིས་ལས། བདུད་རྩི་ནི་བསྐོར་ལོག་ཏུ་ཟན་ཆང་གིས་བརྗིས་ལ་ཟོས་པ་དྲི་ང་བ་དང་འབྲལ་ཞིང༌། །མར་ཁུ་བྱེད་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བཙོས་པའི་དངས་མ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ནི་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་གཅོད་པའི། །བཅུད་ལེན་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བཤད། །དྲི་ཆེན་རྒྱུན་དུ་བསྐོར་ལྡོག་པས། །ཐ་མ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་འཛད། །ཡང་ན་བཅུད་ཕྱུང་མར་ཁུ་ཡིས། །ཚན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །འབྱུང་བའི་རྒྱུན་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པས། །ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མི་གནས་དང༌། །བཤང་གཅི་ལ་སོགས་མེད་པ་དང༌། །ཕྱི་ནང་རླུང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །འདི་དུས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཟས་གོས་གཉིས་ཀ་དག་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་རླུང་བཟུང་སྟེ། །ལུས་བཅུད་ལེན་དག་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྩ་རླུང་དངས་མའི་སྦྱོར་བ་སྔར་བཞིན་ཡངས་པས་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཟས་གོས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །རོ་སྙོམས་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་གནད་བསྟུན་ཏེ། །ལུས་དང་བསྲེས་ཏེ་རླུང་གིས་སྦས། །རང་ལུས་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ཡིས། །བསྒྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལ། །གནད་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཚད་ཕྱིན་པས། །བཞི་པོའི་ནུས་པ་ངོ་མཉམ་ནས། །བདེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་འཇིགས་བྲལ་ཏེ། །འདིས་ཀྱང་ཟས་གོས་གཉིས་གྲུབ་ནས། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ནང་བང་ན་ཡི་གེ་བརྗོད་པས་གདོན་པའམ། ནུས་པས་གཞན་ལ་སྤོ་པའམ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུད་གཞན་ཀུན་ཏུ་མ་བཤད་པའི། །འབྱུང་བའི་ནད་རྣམས་དྲང་དང་བཟློག །ཟབ་མོ་ངེས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རླུང་དང་མཁྲིས་པ་བད
Chinese
进入明晰平等的要诀，其决定的依据也来自《颠倒经》： 依赖于风，分离业与心。 为了断绝三界的逃脱之门。 从根本上遣除对身语的执着。 为了六道险境的平等。 刺穿身语意的要害。 为了将心性与法融合。 将风和意识向上提。 为了使错觉耗尽。 恒常地习惯于风。 如是说。 其方法和战胜障碍的方法有甘露和调和五大要素之要诀两种。 甘露是用糌粑酒揉搓后食用，远离臭味。 如果制作酥油，则使用在瓶子等中熬煮的精华。 如彼经所说： 又说断绝身体生起之流的， 殊胜的食精法。 以大便恒常地回转， 最终耗尽身体的漏失。 或者用提炼的酥油， 以具有热量的方式指示， 五大要素之流将中断。 身体的五大要素之流中断后， 身体上不会有众生居住， 没有大小便等， 内外之风也会消失。 此时是伟大的瑜伽士， 食物和衣服都会清净。 由此必定能成就寿命和受用， 如所愿。 如是说。 调和五大要素是执持地水火风四大的风。 身体以清净的食精滋养，在四轮的坛城中，脉气精华的结合如前一样宽广，从而成就寿命、受用、食物和衣服。 如彼经所说： 如果对于四大要素， 以调和的瑜伽士， 地水火风要诀相合， 与身体混合，用风隐藏。 以自身各自的五大要素， 转变并享用它， 应修持要诀汇聚的坛城。 如此习惯达到极致， 四大的能力平等后， 安乐享用且无所畏惧， 由此也能成就食物和衣服， 寿命和受用圆满。 如是说。 此时在内室中，以念诵文字来驱除，或者以能力转移给他人，或者以身体的幻轮来驱除。 《颠倒经》中说： 其他续部中未曾宣说的， 五大要素的疾病顺和逆转。 甚深地决定宣说，请谛听。 风和胆汁
English
Entering into the crucial point of clear equality, the determining factor for this also comes from the *Reversed Tantra*: Relying on the wind, separate karma and mind. In order to cut off the escape routes of the three realms. From the depths, reverse attachment to body and speech. For the equality of the perilous places of the six realms. Pierce the crucial points of body, speech, and mind. In order to mix mind-essence with dharma. Draw wind and consciousness upwards. In order to exhaust illusion. Always be accustomed to wind. Thus it is said. The methods for this and for overcoming obstacles are two: nectar and the crucial point of balancing the elements. Nectar is made by kneading zamba with chang and eating it, separating from foul odors. If making butter, then use the essence boiled in a pot, etc. From that very text: Again, explaining the greatly wondrous essence-taking that cuts off the stream of bodily arising. By constantly revolving excrement, Eventually, the body's leakages are exhausted. Or with extracted butter essence, By indicating that it possesses warmth, The streams of the elements will be cut off. When the stream of the body's elements is cut off, Creatures will not dwell in the body, And there will be no feces, urine, etc., And both outer and inner winds will also cease. At this time, one is a great yogi, Both food and clothing become pure. Through this, life and enjoyment, As desired, will certainly be accomplished. Thus it is said. Balancing the elements is holding the wind of the four elements: earth, water, fire, and wind. By nourishing the body with pure essence, in the mandala of the four chakras, the union of the essence of channels and wind is as wide as before, thereby accomplishing life, enjoyment, food, and clothing. From that very text: If for the four elements, By the yogi who balances them, Earth, water, fire, and wind are aligned with the crucial points, Mixed with the body and hidden by wind. By transforming and enjoying it with the elements of one's own body, One should meditate on the mandala where the crucial points converge. When habituation to this reaches its limit, The power of the four becomes equal, Enjoying bliss and being fearless, Through this also food and clothing are accomplished, And life and enjoyment are perfected. Thus it is said. At this time, in the inner chamber, one should dispel by reciting letters, or transfer it to others by power, or dispel it by the body's whirling wheels. From the *Reversed Tantra*: Diseases of the elements, not explained in other tantras, direct and reverse. Profoundly and decisively explained, listen. Wind and bile