Tibetan
་ཀན་དང༌། །གཉིས་འདུས་པ་དང་གསུམ་འདུས་པ། །དེ་ཡིས་ཕྱེད་དང་ཆ་བཅུ་གཉིས། །རིམ་པ་དུས་དང་ངེས་སྦྱར་ནས། །རྒྱུ་གཉིས་དག་ལས་རྐྱེན་བརྒྱད་ནི། །ཚ་དང་གྲང་བའི་ངོས་བཟུང་སྟེ། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་གཉིས་ཟུང་སྦྱོར་ལ། །ལུས་དང་ཡན་ལག་མཁས་པས་དབྱེ། །སྟོད་སྨད་པར་གྱི་གནས་སྦྱར་ཏེ། །གནད་གསུམ་ལྡན་པས་ནད་རྣམས་གདོན། །ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང༌། །གཅུད་ཅིང་གཅུན་པའི་ལས་མཐའ་ཡིས། །འབྱུང་བའི་གནད་ཀུན་ཕྱིར་ལ་དྲངས། །ལུས་དང་ཡན་ལག་ཕྱི་ནང་གི །ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ་སེམས་བཟློག་བྱའོ། །ངག་ནི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཡི་གེ་བརྡ་སྦྱོར་སྣ་ཚོགས་དང༌། །གནས་དང་བརྗོད་མེད་དོན་གྱིས་བྱའོ། །སེམས་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང༌། །དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ནད་དང་ཡར། །བཟློག་པ་དབང་པོའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོའི་གྲངས་དང་ཚད་ཀྱིས་ནི། །ངེས་པར་རྟགས་དང་གྲོལ་མཚམས་ཀྱིས། །དུས་ཚོད་ངེས་པར་ཤེས་པ་ཡིས། །རང་ལུས་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །གཞན་ལུས་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བས་ཤེས། །འདི་ལྟར་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། ཡང་དེ་ལས། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་འདོད་པས། །རང་དང་གཞན་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར། །གཞན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དག་གིས་བྱ། །རང་ནི་སྤོ་དང་བྱ་བས་བྱའོ། །བྱ་བ་དག་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་གནད་དང་ངག་དང་ཡང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་དགྲོལ། །ལུས་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ལ། །སེང་གེ་ཉིད་དང་གླང་པོ་ཆེ། །བྱ་རྒོད་དག་དང་ལུག་གིས་སྤྲུག །ཝ་མོ་དང་ནི་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་ལུས་དང་ནི། །འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་སྟོད་སྨད་ཡན་ལག་ལུས། །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ནི། །འབྱུང་བའི་ནད་བསྡེབས་བཞི་ཡི་ཆ། །ཚ་དང་གྲང་བས་མཐའ་ཕྱེ་སྟེ། །དེ་དང་དེ་བྱར་ནད་ལས་གྲོལ། །ངག་ནི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་གསལ་བས། །རང་བཞིན་རྩ་བ་གནས་པ་ཡི། །ཡི་གེ་བརྗོད་ཚུལ་དྲུག་གིས་ཀྱང༌། །སོ་སོའི་གནས་དང་སྦྱར་བ་དང༌། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང༌། །སྲིན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྐད། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། །འདྲེ་དང་ལྷ་ཀླུ་དག་པའི་སྐད། །གྲུལ་བུམ་ལྟོ་འཕྱེ་དྲི་ཟ་དང༌། །ལྷག་ཅིང་དངོས་པོའི་སྐད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སོ་སོའི་སྐད་དང་སྦྱར་བས་གྲོལ། །སེམས་ནི་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཇི་ལྟར་འགྱུས་པའི་མཐའ་ཡིས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རིག་པས་དབྱེ། །གཞན་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི
Chinese
以及其他。二者结合与三者结合。 由此一半和十二分之一。 次第与时间和确定结合。 从二因中生出八缘。 确定冷热的界限。 内外二境相结合。 身体和肢体由智者区分。 上下部位的位置相结合。 具备三要点，疾病就能消除。 身体的各种运动， 以及挤压和控制的最终作用。 将所有元素的要点引向外部。 身体和肢体的内外， 确定地结合，从而转变心。 语是各种声音， 以及各种文字符号的组合， 通过位置和不可言说之义来实现。 心中有地、水、火、风， 以及各种目标、疾病和向上， 通过感官的要点来转变。 通过各自的数量和度量， 确定地通过征兆和解脱的界限， 通过确定地了解时间， 自身从疾病中解脱， 通过与他身的缘起结合来了解。 如此行事就能成就意义。 如是说。关于三门（身语意）的运动， 又是从那里说：想要从疾病和痛苦中解脱， 将自己和他人二者平等结合。 对他者通过缘起等来做， 对自己通过移动和行为来做。 行为有三种， 即身体的要点和语， 同样通过心的要点来解脱。 身体是各种运动， 如狮子自身和大象， 秃鹫等和绵羊的搅动， 狐狸和人自身， 虫子等身体， 通过各种类型的运动， 内外上下肢体身体， 风胆涎混合， 四大元素的疾病组合， 通过冷热来区分界限， 如此这般就能从疾病中解脱。 语是各种声音， 阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里清晰明了， 自性根本所住的， 通过六种文字表达方式， 与各自的位置相结合， 以及天神、龙和夜叉， 罗刹、飞天之声， 梵天、帝释天、遍入天， 鬼、天神、龙清净之声， 鼓腹、大腹、乾闼婆， 以及剩余事物的声音， 通过与各自的声音相结合而解脱。 心是各种念头， 以及如何变化的尽头， 通过瑜伽士的智慧来区分。 此外，身语意的
English
And others. The combination of two and the combination of three. From this, half and one-twelfth. Gradually combine with time and certainty. From the two causes, eight conditions arise. Determine the boundaries of hot and cold. The inner and outer realms are combined. The body and limbs are distinguished by the wise. The positions of the upper and lower parts are combined. With the three essentials, diseases can be eliminated. The various movements of the body, And the ultimate effect of squeezing and controlling. Direct all the essentials of the elements outward. The inner and outer of the body and limbs, Definitely combine to transform the mind. Speech is various sounds, And various combinations of written symbols, Realized through position and inexpressible meaning. In the mind, there are earth, water, fire, and wind, As well as various objects, diseases, and upward, Transformed through the essentials of the senses. Through their respective numbers and measures, Definitely through the signs and boundaries of liberation, Through definitely knowing the time, One's own body is liberated from disease, Through understanding the combination of dependent origination with another's body. Acting in this way, meaning will be accomplished. Thus it is said. Regarding the movements of the three doors (body, speech, and mind), Again, it is said from there: wanting to be liberated from disease and suffering, Combine oneself and others equally. For others, do it through dependent origination, etc., For oneself, do it through moving and acting. There are three kinds of actions, That is, the essentials of the body and speech, Likewise, liberation through the essentials of the mind. The body is various movements, Such as the lion itself and the elephant, The vultures, etc., and the churning of sheep, The fox and the person himself, The body of insects, etc., Through various types of movements, The inner and outer, upper and lower limbs of the body, The mixture of wind, bile, and phlegm, The combination of diseases of the four great elements, Distinguish the boundaries through hot and cold, In this way, one can be liberated from disease. Speech is various sounds, The A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A) li (Tibetan: ལི, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) ka (Tibetan: ཀཱ, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, literal Chinese meaning: Ka) li (Tibetan: ལི, Devanagari: लि, Romanized Sanskrit: li, literal Chinese meaning: Li) are clearly manifest, The nature of the root dwelling, Through the six ways of expressing letters, Combined with their respective positions, As well as the voices of gods, nagas, and yakshas, The voices of rakshasas and garudas, The voices of Brahma, Indra, and Vishnu, The voices of ghosts, gods, and pure nagas, The voices of pot-bellied ones, large-bellied ones, gandharvas, And the voices of remaining things, Liberation is achieved through combining with their respective sounds. The mind is various thoughts, And the end of how it changes, Distinguished through the wisdom of yogis. Furthermore, the body, speech, and mind
Tibetan
ས་བསྒྱུར། །ཡང་ན་སེམས་ཀྱི་བྱ་བའི་ལས། །སྣ་ཚོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྱུར། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་མཐའ་དབྱེའོ། །ཞེས་སོ། །སྤོ་བ་ནི། རླུང་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ་དག་གིས་རང་གི་ནད་མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཤིང་དང་ས་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤོ་བར་ནུས་ལ། གཞན་གྱི་ནད་གཞན་ལ་སྤོ་བར་ནུས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་བླ་མའི་ནད་གཞན་ལ་སྤོ་བ་དང༌། བེམས་པོ་ལ་སྤོ་བ་ལས་གཞན་ལ་མི་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དུ་ནད་སྤོ་བ་མི་བྱ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤོས་ཀྱང་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དར་ཅིག་འཕོས་ཀྱང་ལས་མི་འཕོ་བས་ལས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤོ་བའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དངས་པོ་ཉིད་དང་སྟོང་པའོ། །དངོས་པོ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལས་འབྱོངས་ནས། །རླུང་ལ་གོམས་པ་བསྟེན་བྱས་ནས། །དངོས་པོ་གཟུགས་ཅན་གང་རུང་ལ། །ཤེས་པ་བཅུག་པས་འགུལ་བར་ནུས། །དེ་ནས་དངོས་པོའི་སྤོ་བ་བརྩམ། །སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་གཙོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་སྟོང་པས་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །སེམས་ཀྱང་དེ་ཡི་ངང་ལའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ཡིས། །གནད་ཀྱིས་སྤོ་བ་བཏང་ཐབས་དང༌། །སྐད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །སོ་སོའི་འབྱུང་ལུས་ཕྲད་པ་ཡིས། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཕོ་བར་བྱོས། །རླུང་དང་སྦྱར་ཏེ་མཁས་པས་སོ། །འོན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལ་ཐུག་ན། །མི་སྣང་གཟུགས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་འགྲུབ། །དངོས་པོ་ཆགས་པའི་རྫས་མཐོང་ན། །བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང༌། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་བཞོན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས། །བླ་མ་དཔའ་བོས་བཀའ་སྩལ་ན། །རླུང་ལ་གོམས་པས་འདི་ཡང་བླང༌། །འགུགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྤོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་བཞི་ཀའི་རླུང་འབྱོངས་པས་སྤོ་བ་གྲུབ་ལ། ཁྱད་པར་ལས་རླུང་འབྱོངས་པས་འགྲུབ་བོ། །སྤོ་བ་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་སྟེ། །ནད་གཅིག་པུ་སྤོ་བར་མ་ཟད་བདེ་སྡུག་གི་ཞེན་དང༌། ཡུལ་འཁོར་དང༌། ནགས་ཚལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མེད་པར་སྤོ། མེད་པ་ཡོད་པར་སྤོ། ཡུལ་གཞན་ན་ཡོད་པ་འདིར་འགུགས་པས་སྤོ། འདི་ན་ཡོད་པ་གཞན་དུ་འཕེན་པས་སྤོ། དངོས་པོ་བེམས་པོ་རང་གི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་འོང་བ་བཞིན་སྤོ། བཞོན་པ་དང་བུ་མོ་ལ་སོག
Chinese
地的转变。或者，心的行为之业，通过各种各样的禅定来转变，也能从痛苦中解脱。如是说。转移是：那些精通风息的人，能够将自己的疾病转移到人和牲畜、树木、土地石头等等上面，也能够将他人的疾病转移到他人身上。在这个时候，除了将上师的疾病转移到他人身上，以及转移到无情物上之外，不要对其他人做，因为这与密咒的誓言中避免伤害众生相违背。不要随意转移疾病，因为这是为了净化自己和他人的业障而产生的，即使转移了也会再次发生，即使暂时转移了，业也不会转移，因为是由业产生的。在《现观庄严论》中说：转移之业有两种，清净和空性。事物被形色所包含，像这样从五大中成就，通过修习风息，对于任何有形之物，放入意识就能使其移动。然后开始事物的转移。空性的心的修习是主要的。以空性来了解法界和法身，二者无别的结合。在空性显明自性的状态中，心也在那个状态中。通过圆满缘起仪轨，以要点来施放转移的方法，以及通过语言的表达来了解。通过各自的五大身体相遇，仅仅通过看到就能尝试转移，与风结合，由智者来做。然而，如果达到了成就，就能以无形之身成就一切事业。如果看到事物形成的物质，为了供养上师而通过转移来取用，其他情况下则不应该做。同样，对于骑乘的形象等等，如果上师勇士发出了命令，通过修习风息也能取用。以具有吸引的心，瑜伽士应该进行转移。如是说。自然地，通过精通四大之风，就能成就转移，特别是通过事业之风的精通来成就。转移也是获得对五大的自在，显现与心识相融合。不仅仅是转移疾病，还有苦乐的执着，以及地方、环境和森林等等，将有的转移成没有的，将没有的转移成有的，将其他地方有的通过吸引转移到这里，将这里有的通过抛射转移到其他地方，将无情物像众生来到自己的地方一样转移。骑乘物和少女等等。
English
Transformation of the earth. Or, the karma of the mind's activities, transformed by various samadhis, can also separate from suffering. Thus it is said. Transferring is: those who have mastered the winds well are able to transfer their own illnesses to humans, animals, trees, earth, stones, and so on, and are also able to transfer the illnesses of others to others. At this time, other than transferring the guru's illness to others and transferring it to inanimate objects, it should not be done to others, because it contradicts the vow of mantra to abandon harming sentient beings. Illness should not be transferred naturally, because it arises to purify the obscurations of oneself and others, and even if transferred, it will happen again, even if transferred temporarily, karma will not be transferred, because it arises from karma. In the Ornament for Clear Realization, it says: The activity of transferring has two aspects, purity and emptiness. Things are contained by form, like this, having mastered the elements, by practicing the winds, for any tangible object, putting consciousness in it can make it move. Then begin the transfer of things. The practice of the empty mind is the most important. Understand the realm of phenomena and the dharmakaya through emptiness, the inseparable union of the two. In the state of emptiness manifesting its nature, the mind is also in that state. Through the completion of the dependent arising ritual, the method of releasing the transfer with key points, and understanding through the expression of language. Through the meeting of the respective elemental bodies, try to transfer just by seeing, combined with the wind, done by the wise. However, if one reaches accomplishment, one can accomplish all activities with an invisible body. If one sees the substance of things forming, take it by transferring for the purpose of offering to the guru, otherwise it should not be done. Similarly, for the image of riding and so on, if the heroic guru gives the command, one can also take it by practicing the winds. With a mind endowed with attraction, the yogi should perform the transfer. Thus it is said. Naturally, by mastering the winds of all four elements, the transfer can be accomplished, especially by the mastery of the wind of activity. Transferring is also gaining mastery over the elements, the blending of appearance and mind. Not only transferring illness, but also the attachment to happiness and suffering, and places, environments, and forests, etc., transferring what exists into what does not exist, transferring what does not exist into what exists, transferring what exists in other places by attracting it here, transferring what exists here by throwing it to other places, transferring inanimate objects like sentient beings coming to their own place. Riding animals and girls, and so on.