Tibetan
ད། བསམ་པས་དེའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན། སྒོམ་པས་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཟིན་པས་འཛལ་འཛོལ་མེད་པར་འོང་བ་ལྟར། ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཟིན་པས་རང་ཡིད་ཆེས་པའི་མན་ངག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བར་ལྷུང་གིས་དོགས་པའི་གནོང་གིས་མི་མི་རྒྱུ་བའི་རི་ལ་གཅིག་པུར་གནས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རི་དྭགས་རྨའི་གནོང་གིས་གཅིག་པུར་ཡན་གར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་ལྐུག་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་སུ་དང་ཡང་མི་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་དུས་དྲན་པ་རེངས་པས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་ཤུགས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་དུས་ན་གཙང་སྨེ་མེད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཤར་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཟས་གོས་ལ་གང་ཡང་འདེམ་ཁ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ལྟར་དྲུག་རྫོགས་དུས་གཞན་གྱིས་ཚུལ་ལ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞིང་ཕར་གནོན་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་སྟེ། སེང་གེ་གང་ལའང་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ཡང་སྣང་བ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་དང་བྲལ་ནས་གང་ལའང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་མི་མིང་དུ་བཏགས་ན་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཞན་གྱི་མི་དབང་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང༌། བསད་པ་སླར་གསོ་ནུས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་འབར་བ་ཆང་གི་མྱོས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ཡན་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ནས། འབྱུང་བཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་བྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དེའི་མན་ངག་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས་སུ་གང་སྣང་སྣང་གི་ཐོག་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟས་པས། རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟར། སྣང་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་རང་ཞིག་ལ་ལྷན་གྱིས་འགྲོ་སྟེ། དེའང་སྐྱེ་བར་སྣང་བ། འགག་པར་སྣང་བ། འོང་བ་དང་འགྲོ་བར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་དུམ་བུ་པ་ལ་བསླབས་པས་འཛིན་ཞེན་གྲོལ་ནས་སྣང་ཡ
Chinese
ད། 思考通达其义后，压伏烦恼；以禅修将领悟置于实践，从而从根本上彻底断除烦恼。如《日月和合经》所说：“听闻之智慧断除外在的虚妄执着，思考之智慧断除内在的虚妄执着，禅修之智慧断除秘密的虚妄执着。”作为其助伴，如同毫无疑虑的鸟儿在进入巢穴之前已断除了虚妄执着，从而毫无错乱地归来一样，断除了闻思的虚妄执着，从而修持自己所信赖的口诀。作为其助伴，如同不为众人所用的野兽般的行为是，瑜伽士也因害怕堕入轮回的羞愧，独自住在人迹罕至的山中而修持，如同野兽因伤口的羞愧而独自游荡一样。作为其助伴，如同哑巴般的行为是，断绝言语，不与任何人交谈。如此行事之时，因忆念僵化，如同疯子般的行为是，身语意的行为毫无规律，自然而然地如疯子般显现。此时，毫无洁净与不洁净之分的如狗猪般的行为自然而然地显现，对食物和衣物没有任何选择地享用。如此六种圆满之时，不会被他人之行所压倒，反而能压制他人，如狮子般的行为显现，如同狮子对任何事物都没有恐惧和畏惧一样，这位瑜伽士也能远离显现和人与非人的所有损害，从而能够支配任何事物。如果将这些行为命名为人名，则称为支配显现的行为。那也能支配他人，能使已死者复活，能成就神通，法则的体验如烈酒般燃烧，远离任何一方的疑虑，从而能够支配四大。第二，关于其口诀，在显现安住之法中，无论显现什么，都在显现之上将心性安住而观，如同雪落在热石上一样，在显现之上自然而然地融入而消逝，那也包括显现为生、显现为灭、显现为来和去等等，通过对具有不同片段之法进行修习，从而解脱执着，显现也
English
Da. Having understood its meaning through contemplation, one subdues the afflictions; by placing the realization into practice through meditation, one definitively eradicates the afflictions from the root. As stated in the "Union of Sun and Moon Sutra": "The wisdom of listening cuts off external false attachments, the wisdom of contemplation cuts off internal false attachments, and the wisdom of meditation cuts off secret false attachments." As an aid to this, just as a bird without doubt comes without error after having cut off false attachments before entering its nest, having cut off the false attachments of listening and contemplation, one practices the instructions in which one has confidence. As an aid to this, the behavior like that of a wild animal, which is not the domain of everyone, is that the yogi, fearing the shame of falling into samsara, dwells alone in a mountain where people do not go, and practices, just like a wild animal wanders alone because of the shame of its wounds. As an aid to this, the behavior like that of a mute is that one cuts off speech and does not speak to anyone. When one does this, because memory becomes rigid, the behavior like that of a madman is that the actions of body, speech, and mind are without control, and naturally arise like a madman. At this time, behavior like that of a dog or pig, without cleanliness or impurity, naturally arises, and one enjoys food and clothing without any choice. When these six are complete, one is not overwhelmed by the behavior of others, but rather one overcomes others, and behavior like that of a lion arises, just as a lion has no fear or hesitation towards anything, this yogi also becomes free from all harm from appearances, humans, and non-humans, and is able to dominate anything. If these behaviors are named as human names, they are called the behavior of dominating appearances. That also enables one to dominate others, to revive the dead, to accomplish siddhis, and the experience of dharma burns like the intoxication of alcohol, free from doubt on any side, and thus one is able to dominate the four elements. Secondly, regarding its instructions, in the method of abiding in appearances, whatever appears, one looks at the nature of mind abiding on the appearance, just as snow falls on a hot stone, it naturally dissolves and disappears on the appearance itself, and that also includes appearing as birth, appearing as cessation, appearing as coming and going, and so on. By practicing on things that are different and fragmented, attachment is liberated, and appearance also
Tibetan
ང་བདེན་པས་སྟོང་པ་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། རྨི་ལམ་རྟར་ཡོངས་སུ་དག་ལ། ཆོས་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གདོད་མ་ནས་ཞི་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྐྱེས་བ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །ཐ་དད་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པར་ནི། །སྣང་བ་གཟུགས་སུ་སྨིན་པར་རྫོགས། །འགག་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མི་རྟག་རྒྱུ་རུ་རང་ཤར་བས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྣང་བར་ནི། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ། །སྤྲོས་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རང་ཤར་བས། །སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་སྣང་བར་ནི། །རང་ས་བཟུང་བའི་ས་ནས་རྫོགས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་རྣམས་རང་ཤར་བས། །ཐ་སྙད་བློ་རྣམས་རང་དག་པར། །བླ་མའི་མན་ངག་གསང་བ་རྫོགས། །མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བྱུང་རྐྱེན་དུ་མ་རང་ཤར་བས། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ནི། །མ་འདྲེས་རང་གསལ་ཉིད་དུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམ་ཅད་བསླབས་པ་མེད་ཀྱང་བློ་ཐོག་ཏུ་ཕུངས་ཀྱིས་རང་ཤར་ནས་གང་ལའང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །སྣང་ཆ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲའི་སྣང་བ་ནི། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་དགོངས་པ་རུ། །སེམས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་དབང་ཡང་ཐོབ། །དྲི་མས་བཅིང་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དེའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་གནས་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲོལ། །ཅེས་པ་དང༌། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །རྒྱུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིས་གྲོལ་བ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ང་མི་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །མཚོན་བྱེད་བློ་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་ལས། ཚོགས་དྲུག་སྣང་བའི་སེམ
Chinese
我因真实而空，如影像，如水中月，如回声，如化身，如幻术，如阳焰，如眼翳，如梦境般完全清净，于普遍之法性未生之法修习，如虚空般了悟本初寂静。六界虚空续云：有生之自性心，六道显现自生起，于执持种种差别相，显现圆满成熟为色。有灭之自性心，无常之因自生起，于无自性之显现中，譬如梦境般圆满。有戏论之自性心，种种显现自生起，于五根各自之显现中，从自地执持之地而圆满。可宣说之自性心，声词名等自生起，于名言分别自清净，上师口诀秘密圆满。可见之自性心，众多生起因缘自生起，于显现之境中显现，不杂自明之性而圆满。如是。第三，彼中生起显有基立之意，轮回涅槃一切法，虽未修习然于心中顿然自生，于任何亦无有阻碍而生起。又彼续云：又无有之心性中，离希望与恐惧之显现，是为本初安住具信解之意，普贤我所宣说。无显现分之心性中，唯一微细分之显现，是为离戏大意，普贤我所宣说。如是意于意中，心亦决定之时，瑜伽士亦得自在于心，从垢染束缚中解脱。如是。第四，彼时蕴与烦恼住之果为，牟提花鬘云：蕴、界与处，于种姓与种姓之自性中解脱。如是。诸缘由缘而解脱故，于所缘之法我不观待。诸境由境而解脱故，于能取所取二者我不观待。诸因由因而解脱故，于轮回涅槃二者我不观待。法由法而解脱故，于名言词我不观待。心性由心而解脱故，于表诠分别我不观待。如是。六界虚空续云：六聚显现之心
English
I am empty of truth, like an image, like the moon in water, like an echo, like an emanation, like an illusion, like a mirage, like an eye disease, completely pure like a dream. By practicing the unborn nature of the general Dharma, one realizes the primordial peace like the sky. The Sixth Realm Space Continuum says: In the nature of mind that has birth, the appearance of the six realms arises spontaneously. In holding onto various different forms, the appearance is completely matured into form. In the nature of mind that has cessation, impermanent causes arise spontaneously. In the appearance without self-nature, it is complete like a dream. In the nature of mind that has elaboration, various appearances arise spontaneously. In the appearance of each of the five senses, it is complete from the ground of holding its own place. In the nature of mind that can be taught, sounds, words, and names arise spontaneously. In the purification of conceptual minds, the secret instructions of the Lama are complete. In the nature of mind that can be seen, various arising conditions arise spontaneously. In the realm of appearance, it is manifest, complete in its own clear nature without mixing. Thus it is. Third, from that arises the intention of establishing the basis of existence and non-existence. All the Dharmas of Samsara and Nirvana, although not practiced, arise spontaneously in the mind, and there is no obstruction to anything. Again, that same continuum says: Again, in the nature of mind that is without, the appearance free from hope and fear is called the intention of primordial abiding with confidence, taught by me, Samantabhadra. In the nature of mind without appearance, the appearance of a single subtle part is called the intention of great freedom from elaboration, taught by me, Samantabhadra. Thus, when intention is in intention, and the mind is also determined, the yogi also gains power over the mind, and is liberated from the bondage of defilements. Thus it is. Fourth, at that time, the result of the aggregates and afflictions dwelling is, the Garland of Pearls says: The aggregates, elements, and sources are liberated in the nature of lineage and lineage. Thus it is. Since all conditions are liberated by conditions, I do not rely on the object of focus. Since all objects are liberated by objects, I do not rely on the two, grasper and grasped. Since all causes are liberated by causes, I do not rely on the two, Samsara and Nirvana. Since Dharma is liberated by Dharma, I do not rely on words and terms. Since mind nature is liberated by mind, I do not rely on the expressive mind. Thus it is. The Sixth Realm Space Continuum says: The mind of the appearance of the six aggregates