Tibetan
ཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དོན་དངོས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། ལྟ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། །ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །འབྲས་བུ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལ་དོན་ཉི་ཤུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསྟན་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་རིམ་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུས། །ཁྲིགས་ཆགས་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་བླང༌། །བདག་པོ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཞི་ཡང་གཟུང༌། །དེ་ཡི་ཡུལ་རིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད། །བཞག་ཐབས་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་རང་ཕྱེན་བྱ། །དག་ལུགས་གྲོལ་བའི་གནད་བཞི་ཡིས། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར། །དེ་ཡི་རང་གི་ཚད་འབེབས་པའི། །དཔེ་བཞི་ཡིད་ཆེས་རང་ངོ་བསྟན། །མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས། །མི་བཟློག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་གཟུང༌། །འདི་ལ་གོམས་པར་སུས་བྱས་པ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །འདི་ཡིས་རེག་གོས་ས་མ་ཡ། །འདི་ལྟར་གང་ལ་སྣང་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཀྱང་ཕུགས་སུ་ཟིན། །གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞིས་ཏེ། སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ། དེའི་མན་ངག་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས། དེ་ལས་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པ། ཉོན་མོངས་པ་གནས་བསྒྱུར་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གོ་རིམས་ངེས་པའི་སྤྱོད་པས་དུས་ཚོད་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལའང༌། མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ། དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ། ཆགས་ལ་ཞེན་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ༌། ལམ་ཐུན་མོང་དུ་ཞུགས་ནས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དོན་གྱིས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བཅིངས། །ཐབས་མེད་གྲོལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་
Chinese
应当独处。如是。第三，修持的实际意义的阐述有四种：行为上的常时瑜伽，禅修上的常时瑜伽，见地上的常时瑜伽，果上的常时瑜伽。《宝饰庄严》中说：行为常时之瑜伽，禅修常时之瑜伽，见地常时之瑜伽，果常时之瑜伽。如是。如是四者，阐述了修持二十个要点。《珍宝堆积续》中说：彼等次第之差别，如是精勤而修持，以四主之方式，亦把握四义之体性，彼之境识四种方式，如此断绝显现之生续，安住方便诀窍四种，显有诸法自解脱，清净解脱之要点四，烦恼诸法自如转，彼之自性定限度之，四喻信心显自面，不变见之大把握四，不退转智之量亦持，于此串习由谁作，自性大圆满之中，以此触及誓言衣，如此于谁而显现，一切智慧皆达究竟，获得大秘密大手印。如是所说之义，以部分之差别而修持之次第中，第一，行为上的常时瑜伽有四种：显现自在之行为，彼之诀窍显现专注之方便，由此显有基础建立之意，烦恼处所转变之果。第一种有三种：行为总体的体性简要阐述，大秘密决定之行为广说，次第决定之行为以时间把握。第一种也有：不贪执之行为，无有破立之行为，贪执无恋之行为三种。第一种是：因缘宗的法乘之行为，进入共同道后仅仅是行为，并非迅速解脱之行为。自显现中说：不贪执之行为，乃是名相乘之行为，以意义之贪著大缚缚，无有方便如何能解脱。如是。第二
English
One should stay alone. Thus it is. Third, the actual meaning of practice is explained in four ways: the yoga of constant conduct in action, the yoga of constant conduct in meditation, the yoga of constant conduct in view, and the yoga of constant conduct in result. In the Jeweled Ornament it says: The yoga of constant conduct in action, the yoga of constant conduct in meditation, the yoga of constant conduct in view, and the yoga of constant conduct in result. Thus it is. Thus, these four explain the practice of twenty points. In the Tantra of the Heap of Jewels it says: These gradual distinctions, practice diligently in this way, in the manner of the four lords, also grasp the essence of the four meanings, with the four modes of its object-awareness, thus cutting off the stream of arising appearances, with the four methods of placement and instruction, phenomena and existence are self-liberated, with the four keys to purification and liberation, transform afflictions into self-mastery, its own measure of self-determination, the four examples reveal self-face with confidence, with the four great assurances of unchanging view, also hold the measure of irreversible wisdom, whoever has become accustomed to this, in the Great Perfection of self-nature, with this touch the garment of samaya, thus, to whomever it appears, all wisdoms are completely grasped, the Great Secret, the Great Mudra, is attained. The meaning of what was said, in the order of practice through the differentiation of parts, first, the yoga of constant conduct in action has four aspects: the conduct of mastering appearances, its instruction, the method of focusing on appearances, from this, the intention of establishing the basis of existence, the result of transforming the place of afflictions. The first has three aspects: a brief explanation of the nature of general conduct, a detailed explanation of the conduct of great secrecy, and grasping time with the conduct of determining the order. The first also has three aspects: the conduct of non-attachment, the conduct of non-affirmation and non-negation, and the conduct of non-attachment to desire. The first is: the conduct of the Vehicle of Characteristics, merely engaging in conduct after entering the common path, not the conduct of rapid liberation. From Self-Arising it says: The conduct of non-attachment, is the conduct of the Vehicle of Characteristics, bound by great attachment to meaning, how can there be liberation without means? Thus it is. Second