Tibetan
དྲེས་པར་མཁྱེན་ནས་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དང་ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་ལ་འདོམས་པར་མཛད་ཅིང༌། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་མཁྱེན་ནས་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པས་དངོས་པོ་ཡི། །གནས་ལུགས་རང་གི་དོན་དུ་ཤེས། །ཇི་སྙེད་པས་ནི་གདུལ་བྱ་ཡི། །བསམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ཐ་དད་ལ། །འདུལ་བྱེད་སྐུ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་དོན་སྐུ་གསུམ་ལ་འདུས་བས་གསལ་བར་བསྡུ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གཞི་ལ་ཚང་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚན་ཉིད་རིས་ཆད་དུ་མེད་པས། རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལས་དང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་པ་ཉིད། སོ་སོར་རྟོག་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐད་ཀའི་སྣང་བ་རང་གསལ་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕྱིར་སྣང་གི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མཁྱེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཆོས་ཅན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྐུ་ཐད་ཀའི་རང་སྣང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་རང་གསལ་དུ་མཁྱེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་སྐུ་ནང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ། རང་མལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ན་རང་མཁྱེན་དུ་གསལ་བས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆར་གནས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པས་ག
Chinese
通达了所化众生的根器、界、随眠等无边之众，显现了调伏；通达了胜义的法性，现证了空性、无相、光明之法。如《现观庄严论》中说：化身具有所知，如何了知事物之实相自义，如是了知所化之意乐如何安住。如是慈悲之显现，所化众生各不相同，调伏之身亦如是。如是。若将彼等智慧之义归纳于三身而明晰地归摄，如是之佛于法身位，三智圆满于基，即自性清净之智、自性任运之智、大悲周遍之智，三者无有体性差别，由觉性之明分，自然而然地成为了知之基础。于报身位，执持相之五智各自明晰，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，彼等非境与有境，乃是直接显现自明。于化身之时，了知之智慧安住于二，即如所有性与尽所有性之二智。彼二亦非具有作用与能作，乃是以无勤任运之方式了知。如是，具有佛陀三身自性之三智，就化身外现之所知显现空有二者而言，了知有法事物之相与法性寂灭之相的一切智智；就报身直接之自显光明智慧之所知显现自明而言，一切智智；就法身内明之自性基位之智慧显现基础之分而言，安住于自处本来清净之界中自知自明，此乃《灯饰论》中所说：圆满正等觉，具有三种智慧，即一切相智，一切智智，基位安住之智。化身之智慧有二，即如所有性
English
Having fully understood the faculties, realms, and latent tendencies of the boundless beings to be tamed, he manifested the means of taming them. Having fully understood the ultimate nature of reality, he directly realized emptiness, signlessness, and the luminous Dharma. As it is said in the Abhisamayalankara: The Emanation Body has knowable objects; How it knows the reality of things as its own meaning; How it knows the thoughts of those to be tamed; Thus, from the manifestation of compassion, The beings to be tamed are different, And the bodies that tame them are also that many. Thus it is. If we gather those wisdoms into the three bodies and summarize them clearly, such a Buddha, in the state of the Dharmakaya, has three wisdoms complete in the base: the wisdom of primordial purity, the wisdom of spontaneous perfection, and the wisdom of all-pervading compassion. These three have no difference in characteristics, and from the clarity of awareness, they naturally become the basis for knowing. In the state of the Sambhogakaya, the five wisdoms that grasp characteristics are each clear: the Dharmadhatu Wisdom, the Mirror-like Wisdom, the Wisdom of Equality, the Discriminating Wisdom, and the Accomplishing Wisdom. These are not object and subject, but direct appearances that are self-luminous. At the time of the Nirmanakaya, the wisdom of knowing abides in two: the wisdom of knowing the suchness and the allness. These two are also not with action and agent, but are known in the manner of effortless spontaneity. Thus, the three wisdoms that are the nature of the three bodies of the Buddha, in relation to the appearance of the knowable objects of the Emanation Body, knowing both appearance and emptiness, are the All-Knowing Wisdom that knows all aspects of phenomena and the peaceful aspect of Dharma; in relation to the self-luminous appearance of the knowable objects of the Sambhogakaya's direct self-appearance of luminous wisdom, are the All-Knowing Wisdom; and in relation to the nature of the Dharmakaya's inner clarity, the base-abiding wisdom, only a part of the foundation, abiding in the realm of self-knowing clarity in its own place of primordial purity, is as stated in the Lamp Illuminating: The perfectly complete Buddha has three kinds of wisdom: the All-Aspect Knowing, the All-Knowing Wisdom, and the Wisdom Abiding in the Base. The wisdom of the Emanation Body is twofold: the knowing of suchness.