Tibetan
ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུའོ། །ནང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མིན་དུ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་རྐྱེན་ལས་དང་སྐལ་པ་འཛོམ་པའི་དུས་ནའོ། །གསང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་ཆེན་པོས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཅུད་བདུན། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་རྐྱེན་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་སུ་གསུངས་པའོ། །དེས་མཚོན་ནས་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྟོག་བྲལ་ཆོས་ཉིད་རང་གདངས་ལས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ཀྱང་དེ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་དག་གོ །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ལོངས་སྐུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དྲི་མ་མེད་པ་མཐར་ཐུག་པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན། སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཆར་གཞིར་གནས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་འོད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པས་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་སྣང་བས་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང༌། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་དུས་ན་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་མེད་ཀྱང་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་གཡོ་བ་དང་འབད་པའི་རྩོལ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ས་བོན་བྱེད་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མ་རིག་པ་ཡི་དྲི་མ་བྲལ །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འཁྲུལ་པའི་ཚིག་གི་གནོད་པ་བྲལ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་འབྲེལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའམ་ས་བོན་ལྟ་བུའི་ཆར་མེད་ན་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པ་སངས་པས་ཡར་ཆད། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པར་འཁོར་བས་མར་སྡེ་ཆད་ནས། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་པ་ལས། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་ཤར་ཏ།ེ འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་གཏིང་གསལ་མཁྱེན་རིགས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་ལ། གཞན་བཞི་འཁོར་དུ་ཡོད་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོ། རིན་འབྱུང་ལ་མཉམ་པ་ཉིད འོད་དཔག་མེད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ། དོན་གྲུབ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོ་ལ། ལྷག་མ་བཞི་བཞི་འཁོར་དུ་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་དེ་ལས་ཕྱེ་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། བསྡུ་ན་ལྔར་འདུས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལས། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་སོ། །ཞེས་སོ །ཇི་ལྟར་འདུས་ཤེས་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཡུལ་དངོས་དག་པས་མེ་ལོང་སྟེ། །འཁོར་འདས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའོ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་བསྟན་སོ་སོར་རྟོག །འབད་པས་མ་ཡིན་བྱ་བ་གྲུབ། །ཐ་དད་མེད་པས་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་ཡང་མི་སྤྲོའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། སྣང་བས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ཇི་སྙེད་པས་མཁྱེན་ལ། སྟོང་པས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ཇི་ལྟ་བས་མཁྱེན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པའི་ཆ་མ་འ
Chinese
五种圆满是：处所圆满在鹫峰山（今印度比哈尔邦 राजगीर）上，导师圆满是释迦牟尼佛，法圆满是各种乘，眷属圆满是共同与不共同者们，时间圆满是百岁之时。内部的五种圆满是：处所圆满在色究竟天，导师圆满是金刚持，眷属圆满是空行和成就者们，以及菩萨等，法圆满是内外密咒之法，时间圆满是自缘业和福分具足之时。秘密的五种圆满是：处所圆满在尸陀林燃烧的火焰山，导师圆满是童子勇士大力者，眷属圆满是空行母等，法圆满是：自性大圆满，无上秘密的续部精髓七，时间圆满是自缘完全清净之时所宣说。以此为例，所有化身导师都要了解外内秘密的五种圆满。第二个意义是智慧的处所分别解说，分为三，其中本体是：自证的自性远离戏论，如《现观庄严论》中说：离分别法性自光中，无缘智慧显现生。如是说。定义也是出自那里：智慧最初生起时，以智慧清净烦恼障。如是说。分类有三种：法身基位之智慧，报身自性执持之智慧，化身普周之智慧。第一种有本体、自性、大悲三者，其中本体是：本来清净之智慧，觉性空明显无垢，以究竟的法身远离戏论之边，是法界清净二者具备的自性。安住于三身无二的规划中。自性是任运成就之智慧，安住于澄澈光明的规划中，因此显现刹土和宫殿以及光芒等，满足所化众生的希望。大悲普周之智慧，在自身的时间里，戏论寂灭，虽然没有进入对境的言说，但由于智慧是所有智慧的规划，因此从法界和智慧任运大圆满的体性中不
English
The five perfections are: the place perfection is on Vulture Peak Mountain (present-day Rajgir, Bihar, India), the teacher perfection is Shakyamuni Buddha, the Dharma perfection is various vehicles, the retinue perfection is common and uncommon ones, and the time perfection is the time of a hundred years. The inner five perfections are: the place perfection is in Akanishta, the teacher perfection is Vajradhara, the retinue perfection is dakinis and siddhas, as well as bodhisattvas, etc., the Dharma perfection is the outer and inner tantric Dharma, and the time perfection is the time when self-cause karma and merit are complete. The secret five perfections are: the place perfection is in the charnel ground, the burning mountain of flames, the teacher perfection is the youthful hero, the great powerful one, the retinue perfection is dakinis, etc., the Dharma perfection is: the Great Perfection of Self-Nature, the Seven Essences of the Supreme Secret Tantra, and the time perfection is said to be the time when self-cause is completely pure. By this example, all emanation teachers should understand the outer, inner, and secret five perfections. The second meaning is the specific explanation of the place of wisdom, which is divided into three, of which the essence is: the self-nature of self-awareness is free from elaboration, as it is said in the Madhyamakavatara: From the self-radiance of the non-conceptual Dharma-nature, the appearance of objectless wisdom arises. So it is said. The definition is also from there: When wisdom first arises, with wisdom purify the afflictive obscurations. So it is said. There are three types: the wisdom of the Dharmakaya base, the wisdom of the Sambhogakaya's own characteristics, and the wisdom of the Nirmanakaya's all-pervasiveness. The first has three aspects: essence, nature, and compassion. The essence is: the wisdom of primordial purity, the ultimate awareness of emptiness and clarity, free from the extremes of elaboration of the Dharmakaya, is the nature of the two perfections of the pure realm. It abides in the plan of the three bodies inseparable. The nature is the spontaneously accomplished wisdom, which abides in the plan of clear light, so the appearance of fields, palaces, and rays, etc., fulfills the hopes of those to be tamed. The compassion of all-pervasive wisdom, in its own time, elaboration is pacified, although there is no term for entering the object, but because wisdom is the plan of all wisdom, therefore from the nature of the realm and wisdom, the Great Perfection of Spontaneity does not
Chinese
就像按照自己的方式行走一样，不做任何摇摆和努力就能生起的作用的种子。在《空性六法》中说：本体是本来清净的智慧，远离无明的垢染。自性任运成就的智慧，远离错乱之语的损害。大悲周遍的智慧，一切显现为联系于一个法界。如此说。如果法身空性的部分没有作为基础的智慧的计划或种子之类的东西，那么佛陀的错乱就会因为清净而向上断绝，众生的错乱就会因为轮回而向下断绝，那么作为所化机和能调伏者就不合理了。从作为基础的智慧中向外显现，只要轮回存在，利益众生就是从自性力量的大悲、清澈的觉性和圆满的智慧中产生的。在《中观根本慧论》中说：法身空性的自性中，圆满智慧的觉性，以力量显现于众生。如果没有它，轮回和涅槃的类别就会断绝，以智慧来认知和明了。从自明清明的自性中，自性力量的大悲，不会停止，没有止息。如此说。第二，报身的五种智慧是各自执持自己的特征。对于毗卢遮那佛来说，以法界体性智为主，其他四种作为眷属存在。对于不动佛来说，以大圆镜智为主。对于宝生佛来说，以平等性智为主。对于阿弥陀佛来说，以妙观察智为主。对于不空成就佛来说，以成所作智为主。剩余的四种各自作为眷属存在，因此有二十五种智慧，并且从那之中分开有无数种。如果归纳起来，就是归纳为五种。在《自生续》中说：智慧的分类是这样的，从二十五种的本体中，如果归纳起来，就是归纳为五种。如此说。如果知道是如何归纳的呢？在《中观根本慧论》中说：报身的智慧执持特征，因为境真实清净所以是大圆镜智，轮回和涅槃的影像显现。没有偏颇所以是平等性智。指示根的境所以是妙观察智。不是通过努力而是成就事业所以是成所作智。没有差别所以是法界体性智。如此说。这些之前已经详细阐述过了，所以不再赘述。第三，化身的两种智慧是周遍进入一切所知。以显现所摄的一切有多少而了知，以空性所摄的一切如何而了知，因此对于世俗的法没有遗漏的部分，
English
Just like walking according to one's own way, it is the seed of the function that arises without any swaying or effort. In the "Six Spaces," it says: The essence is primordial purity wisdom, free from the defilement of ignorance. The nature is spontaneously accomplished wisdom, free from the harm of deluded words. Compassion is all-pervasive wisdom, all appearing as connected to one dharmadhatu. Thus it says. If the part of the dharmakaya emptiness does not have a basis for the wisdom of planning or seeds, then the Buddha's delusion will be cut off upwards because of purification, and the delusion of sentient beings will be cut off downwards because of samsara, then it is not reasonable to be a disciple and a tamer. From the wisdom of the base, it appears outwardly, and as long as samsara exists, benefiting sentient beings arises from the compassion of the power of nature, clear awareness, and perfect wisdom. In the "Fundamental Wisdom of the Middle Way," it says: From the nature of the dharmakaya emptiness, the perfect part of wisdom, appears powerfully to sentient beings. Without it, the categories of samsara and nirvana would be cut off, and it would be recognized and clarified by wisdom. From the nature of self-awareness clarity, the compassion of the power of nature itself, does not stop, there is no cessation. Thus it says. Second, the five wisdoms of the sambhogakaya are each holding their own characteristics. For Vairochana, the wisdom of the dharmadhatu is the main one, and the other four exist as retinues. For Akshobhya, the mirror-like wisdom is the main one. For Ratnasambhava, the wisdom of equality is the main one. For Amitabha, the wisdom of discernment is the main one. For Amoghasiddhi, the wisdom of accomplishing activities is the main one. The remaining four each exist as retinues, so there are twenty-five wisdoms, and from that, there are countless divisions. If summarized, they are summarized into five. In the "Self-Arisen Tantra," it says: The classification of wisdom is like this, from the essence of twenty-five, if summarized, it is summarized into five aspects. Thus it says. If you know how to summarize, in the "Fundamental Wisdom of the Middle Way," it says: The wisdom of the sambhogakaya holds characteristics, because the object is truly pure, it is the mirror-like wisdom, the images of samsara and nirvana appear clearly. Without bias, it is the wisdom of equality. Indicating the object of the senses, it is the wisdom of discernment. Not through effort, but accomplishing activities, it is the wisdom of accomplishing activities. Without difference, it is the wisdom of the dharmadhatu. Thus it says. These have already been explained in detail before, so I will not elaborate further. Third, the two wisdoms of the nirmanakaya are to pervade all knowable objects. Knowing how much is encompassed by appearance, and knowing how everything encompassed by emptiness is, therefore, there is no part of the conventional dharma that is not