Tibetan
ལ་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ན། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཐུགས་ནས་ཕྱུང༌། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་ལས་བཀྲམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང༌། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་ནི། ངོ་བོས་ཆོས་བརྡར་སྟོན་གྱི་ཚིག་ཏུ་མེད་པས་མ་གསུངས་ཞེས་བྱ་ལ། ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་སྒྲ་གདུལ་བྱས་ཐོས་པ་ནི། གསུངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚིག་བཞིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་མ་གསུངས་པར། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ། །འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། །ཤེས་རབ་རྟོག་དཔྱོད་བློ་ལ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས། ལོངས་སྐུའི་སྐུ་ནི། སྟོང་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །གསུང་ནི། གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཐུགས་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི། སྐུ་མཚན་དཔེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་རྫོགས་པ། གསུང་རང་བྱུང་ཡི་གེའི་སྣང་བར་འཆར་བ། ཐུགས་མངོན་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ནི། ཆོས་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐོར་བ༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིགས་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང༌། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང༌། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང༌། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ནི། སྣ་ཚོགས་ངེས་མེད། ངོ་བོ་དེའི་བཞུགས་ཚུལ། ཆགས་ཞེན་ལས་གྲོལ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུགས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར
Chinese
又，享用广大的五种智慧的形态，远离一切烦恼的痛苦。那些也是从堆积的珍宝中，以自明显现清净的报身，在五光清净的宫殿中，以无戏论大乐的语，对五部族的眷属们，无实清净的法，从五智聚集的心中涌出，清净的光芒从舌中散发。也未曾宣说自生六字，显示为自生大。如是。报身，本体上没有以法相指示的词语，所以说未曾宣说。调伏者听到六字真言的自声，如同宣说一般显现，如同梦中的语言。在《空六法》中说：‘未曾从自己的口中宣说，以如梦一般的相，对于眷属的菩萨们，显现于智慧思辨的心中。’如是。第四，详细讲述分类，有身语意功德事业五种。报身的身是，空明彩虹一般。语是，所化众生的自显现如同梦境一般。意是，执著相的智慧，相续不断。功德是，身圆满相好光明聚，语显现自生文字的景象，意成为神通和三摩地大海的宝藏。事业是，无量法的法轮持续不断地转动。在《倒说》中说：‘报身也有身语意，功德事业有五种。身是显现而无自性，光明和能明遍及理智。语是自生自显现，舒卷形态的法轮。意是无间断的观照，以及智慧的才能和意念。功德是圆满相好，圆满明观神通。事业是从法轮中，外内秘密各自分散，对于各自部族的佛和菩萨们，也从自生舌中各自分散，以自己的本体向眷属显示。’如是。第三，详细讲述化身的处所，也有本体、词义、分类、类别四种。本体是，多种不定。本体的住处，从贪恋中解脱。三摩地心不分别的状态中平等
English
Furthermore, it enjoys the form of the five great wisdoms, and is free from all the pain of afflictions. Those also, from the accumulation of precious jewels, with the self-illuminating pure Sambhogakaya, in the pure five-light palace, with the speech of non-elaboration great bliss, to the retinues of the five families of the five bodies, the insubstantial pure dharmas, emerge from the mind that gathers the five wisdoms, pure rays of light spread from the tongue. Also, the self-born six syllables were not spoken, but shown as the great self-born. Thus it is. The Sambhogakaya, in essence, does not have words to indicate the dharma, so it is said that it was not spoken. The self-sound of the six syllables heard by those to be tamed appears as if it were spoken, like the words of a dream. In the Sixth Space it is said: 'Without being spoken from your own mouth, with a dream-like characteristic, to the bodhisattvas of the retinue, it appears in the mind of wisdom and discernment.' Thus it is. Fourth, explaining the categories in detail, there are five: body, speech, mind, qualities, and activities. The body of the Sambhogakaya is like an empty, clear rainbow. The speech is like a dream, the self-appearance of those to be tamed. The mind is the uninterrupted continuation of the wisdom that grasps characteristics. The qualities are the body perfected with marks and signs and a mass of light, the speech appearing as the appearance of self-born letters, and the mind becoming a treasure of the ocean of clairvoyance and samadhi. The activity is the continuous turning of the wheel of immeasurable dharma. In the Uttaratantra it is said: 'The Sambhogakaya also has body, speech, and mind, qualities and activities are five. The body is appearance but without self-nature, clarity and the cause of clarity pervade reason. The speech is self-born and self-appearing, and the wheel of emanation and retraction. The mind is uninterrupted vision, and the ability of knowledge and intention. The qualities are the perfection of marks and signs, the perfection of clear intention and clairvoyance. The activity is from the wheel of dharma, outer, inner, and secret are separately emanated, and to the Buddhas and Bodhisattvas of each family, also separately emanated from the self-born tongue, showing the retinue its own essence.' Thus it is. Third, explaining the abode of the Nirmanakaya in detail, there are also four: essence, definition, division, and categories. The essence is various and uncertain. The way of dwelling of that essence is freedom from attachment. Samadhi, the state of mind without conceptualization, is equal
Tibetan
་གནས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པས་ན་སྤྲུལ་པ། དེ་ཉིད་མཐུན་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན་སྐུའོ། །དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །བཟོ་ནི། རིས་སུ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཕལ་པའི་གཟུགས་རྟ་དང་ཉ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་བཅས་པར་ནི། །མྱ་ངན་འདའ་བར་རྟག་སྟོན་པ །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་ནི། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྔོན་པ་དང༌། སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་མིན་དང༌། མངོན་དགའ་དང༌། དཔལ་དང་ལྡན། པདྨ་བརྩེགས། ལས་རབ་རྫོགས་པ་ལྔར་རིགས་ལྔ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་གི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་དང༌། མི་མཇེད་འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་བྱུང་ཞིང་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ། དེའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་མངའ་མཛད་དོ། །དེའི་གནས་མེ་ཏོག
Chinese
存在之处。定义是：随应所化而化现，故为化身。其本身显现和谐，且形貌完美，故为身。分类有共同和不共同两种方式。共同乘中，有三种化身之说。《经庄严论》中说：“工巧与生及大菩提，乃为菩提胜化身，此佛化身之身者，乃为解脱之大方便。”这里说，工巧是绘画等等。生是说，佛陀化现为普通众生的形象，如马和摩羯鱼等等。殊胜菩提之化身，即十二事业。《宝性论》中说：“不住于法身，以化身之种种自性，示现降生，从兜率天降临，入胎与诞生，精通工巧之业，后妃眷属欢娱，出离修行苦行，趋至菩提树，降伏魔众而圆满，菩提法轮，以及与诸天众，恒常示现涅槃，于未清净之刹土中，示现存在直至有轮回。”这就是了。在此不共同乘中，有不净化身、调伏有情之化身、自性化身三种。第一种是化现为猎人和妓女等等。《幻化金刚》中说：“化现为猎人和妓女等，从而成办有情之利益。”这就是了。第二种是随应所化而化现的第六能仁等等。第三种是于密严刹土、现喜刹土、具德刹土、莲花庄严刹土、事业圆满刹土这五处，显现为五部清净之佛陀而成办利益。此外，为了调伏所化众生而作种种变化，化身之法身，即自性清净刹土之导师五部佛陀，以及此娑婆世界之大吉祥金刚持。其特征是示现四生之身，并承诺圆满三十六种事业。其所统治之刹土，包括三千大千世界之百俱胝刹土等等，总摄于大梵天之一劫之中。其处所为莲花。
English
It exists. The definition is: because it transforms according to what needs to be tamed, it is called transformation body. Because it appears harmonious and its form is perfect, it is called body. There are two ways to classify it: common and uncommon. In the common vehicle, there are said to be three types of manifestation bodies. The Ornament of the Sutras says: "Crafts, birth, and great enlightenment, are the supreme manifestation of enlightenment. This manifestation body of the Buddha is a great means of liberation." Here, crafts refer to painting and so on. Birth refers to the Buddha manifesting in the form of ordinary beings, such as horses and makara fish. The supreme manifestation of enlightenment is the twelve deeds. The Uttaratantra Shastra says: "Without moving from the Dharmakaya, with various natures of manifestation, showing birth, descending from Tushita, entering the womb and being born, mastering the crafts, enjoying the company of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and perfecting, the wheel of Dharma of Bodhi, and with all the gods, constantly showing Nirvana, in the impure realms, showing existence as long as there is samsara." That is it. In this uncommon vehicle, there are three types of manifestation bodies: impure manifestation body, manifestation body for taming sentient beings, and nature manifestation body. The first is to manifest as hunters and prostitutes, etc. The Magical Vajra says: "Manifesting as hunters and prostitutes, etc., thereby accomplishing the benefit of sentient beings." That is it. The second is the sixth Thubpa (sage), who manifests according to what needs to be tamed. The third is to appear as the five pure Buddhas of the five families in Akanishta, Abhirati, Shrimat, Padma Arrayed, and Karma Paripurna, and to accomplish the benefit. Furthermore, in order to tame the beings to be tamed, the Dharmakaya of the manifestation body, the teacher of the naturally pure realm, the five Buddha families, and here in this world, the great glorious Vajradhara. Its characteristic is to show the body of the four births and to promise to perfect the thirty-six deeds. Its realm includes the hundred million realms of the three thousand great thousand worlds, etc., which are all encompassed in one kalpa of the Great Brahma. Its place is the lotus.