Tibetan
་ཉིད་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་གནས། །མེད་པ་ལས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚལ། །འདི་ལ་ཕྱི་དང་ནང་ཡང་མེད། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་སུས་ཀྱང་ཡང༌། །འདི་ལ་གཟུང་དུ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས། ཆོས་སྐུའི་སྐུ་སྟོང་གསལ་མཚན་མ་མེད་པ། གསུང་བརྗོད་མེད་སྒྲ་ཚིག་ལས་འདས་པ། ཐུགས་དྲན་བསམ་སྤྲོས་པ་མེད་པ། ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་གཞིར་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང༌། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་པ་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །འཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། །ཤུགས་འབྱུང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང༌། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ངོ་བོ་བཞུགས་ཚུལ་རང་བཞིན་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་མཚན་དཔེ་དང་རིགས་སུ་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་ལོངས་སྐུར་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་སྤྱོད་པ། སྐུ་ནི་སྣང་བ་རང་གསལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །ལོངས་སྐུའི་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ། གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་ཀྱི་སྐུ། སྣང་བ་ལམ་གྱི་སྐུ། གདུལ་བྱ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུའི་འཆར་གཞི་ལས་རང་ཤར་ཏེ་འོད་གསལ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི། གཞི་སྣང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡངས་པ། ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཆ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཀུན་ལ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས། །རྟོག་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་པོ །དཀྱིལ་དང་འཁོར་དང་ཕོ་བྲང་དང༌། །རིག་དང་སྟོང་དང་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་བར་དོར་ལམ་དུ་སྣང་བ་དེ་
Chinese
分离。 同样，那是原始大空的处所。 从无之中，是法界的园林。 此处既无外也无内。 上下也无所见。 任何人都无法到达四面八方。 此处没有丝毫可执着之物。 如是说。 第四，详细阐述种类。 在身、语、意、功德、事业五者中，法身的身是空性、光明、无相的。 语是不可言说，超越声音和文字的。 意是无有忆念、思维、戏论的。 功德是不退转，因此没有变迁的。 事业是任运成就，显现方式不间断的根本。 《现观庄严论》中说：法身是身、语、意、功德、事业。 身是空性、光明，以及无相的自性。 语是脱离声音、文字、名称，远离言说和谈论。 意是无有思虑和动摇，超越散乱和分别。 功德是没有往返退转的，是法界和智慧的遍布，以及自性无为的。 事业是不生不灭的，自然显现，没有止息，以及无作而作的。 如是说。 第二，详细阐述报身。 分为体性、词义、分类、种类四部分。 体性的特征是在自明大之中圆满。 体性的安住方式是自性不动的身，在相好和种姓上显现而不动摇。 报身的词义是，在显现为报身时，运用它，并且在这种运用中，智慧不会停止。 身是显现、自明、庄严大。 报身的分类有四种：大种体性的身，安住遍布方式的身，显现道路的身，所化众生显现方式的身。 第一种是：从法身的显现基础上自然生起，圆满为五光明具足的身，即：基显大种的自性，显明、温暖、清凉、宽广、遍布的自性。 第二种是：在所有佛和众生中，光明和光蕴遍布的部分显现出来，即：自生光明中说：于一切处住光明之精华，无分别清净法界，无与伦比之唯一，坛城与眷属及宫殿，明与空与光明也。 如是说。 第三种是：基显法性的报身在众生中阴时显现为道路的那个
English
Separate. Likewise, that is the abode of the great primordial emptiness. From nothingness, it is the garden of the dharmadhatu. Here, there is neither outer nor inner. There is no seeing above or below. No one can reach the four directions. Here, there is nothing to grasp. Thus it is said. Fourth, elaborating on the categories. Among the five: body, speech, mind, qualities, and activities, the dharmakaya's body is emptiness, clarity, and without characteristics. Speech is inexpressible, beyond sound and words. Mind is without memory, thought, or elaboration. Qualities are irreversible, therefore without change. Activities are spontaneously accomplished, abiding as the basis of uninterrupted manifestation. From the Uttaratantra: The dharmakaya is body, speech, mind, qualities, and activities. Body is emptiness and clarity, and the nature of being without characteristics. Speech is separated from sound, words, and names, and is free from speaking and discussing. Mind is without thought or movement, transcending distraction and discrimination. Qualities are without coming, going, or reversing, pervading the dharmadhatu and wisdom, and are naturally unconditioned. Activities are unborn and unarisen, spontaneously arising, without cessation, and are uncreated and created. Thus it is said. Second, elaborating on the sambhogakaya. It is divided into four parts: essence, definition, classification, and categories. The characteristic of the essence is being completely perfect in the great self-illumination. The way the essence abides is the self-existent, unmoving body, clearly manifest in signs, marks, and lineage, and unmoving. The definition of the sambhogakaya is that when it appears as the sambhogakaya, it is used, and in this use, wisdom does not cease. The body is appearance, self-illumination, and great adornment. The classification of the sambhogakaya is fourfold: the body of the essence of the great elements, the body of the abiding pervasive manner, the body of the appearing path, and the body of the manner of appearance to be tamed beings. The first is: arising naturally from the basis of the dharmakaya's manifestation, perfected as a body endowed with five lights, that is: the nature of the basic manifestation of the great elements, the nature of being clear, warm, cool, expansive, and pervasive. The second is: the part pervaded by light and light-essence is manifested in all Buddhas and sentient beings, that is: from the self-arisen light it says: In all places dwells the essence of light, the non-conceptual pure dharmadhatu, the single one without rival, mandala and retinue and palace, clarity and emptiness and light as well. Thus it is said. The third is: the sambhogakaya of the basic manifestation of dharmata appearing as the path in the bardo for sentient beings, that
Tibetan
སྐབས་འདིར་གདུལ་བྱ་་འདྲེན་པའི་ལམ་དུ་ཆོས་སྐུའི་ནང་དབྱིངས་ལས་རང་ཤར་ཏེ། འོད་དང་ཁ་དོག་གི་ཀློང་ན། དཀྱིལ་དང༌། འཁོར་དང༌། སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་དང༌། སྐུ་དང་ ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡབ་དང༌། ཡུམ་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པར་གསལ་བ་སྟེ། གསང་བ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ། །དཔེར་ན་རང་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོར་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱི་ནང་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལོངས་སྐུས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཕྱེ་ནས་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ། དེའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བ། ཟང་ཐལ་བས་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་མེད་པ། གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་དེ་ལ་ཞལ་སྟོན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཞལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེ་བའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་པདྨའི་སྟེང་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་མངའ་མཛད་པའོ། །གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། དུས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་རང་སྣང་གདོད་མ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཡང༌། གདུལ་བྱ་འོད་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པས་ལོངས་སྐུར་བཞག་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་གཙོ་བོ་ལྔར་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་རང་བཞིན་གཅིག་པ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ། གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ། བསྟན་པ་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དུས་ནི་སྣང་བ་འདུལ་བ་མཆེད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་སོ་སོའི་གཙོ་འཁོར་རོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས། གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྣང་བ་དག་པའོ། །གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བཀོད་པའི་གཞིའོ། །འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དུས་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་དུས་སོ། །དེའང་གནོད་སྦྱིན་གནས་པའི་ལྕང་ལོ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། རིགས་ལྔའི་ཞིང་སྣང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང༌། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་གས
Chinese
此時，在引導所化眾生的道路上，從法身的內在虛空中自然顯現，在光和色的空間裡，壇城、眷屬、各自的群體、身和智慧、父和母、身色和手印等都清晰顯現。從秘密種子的因緣中，在自性之顯現上，自性之身顯現，譬如自身與影像，三身光明空性，非恆常，無實物，非斷滅，光明身，非他異，無內外。如是。第四，化身以調伏的所化眾生各自顯現種姓和壇城。以種種變化來區分，成為所化眾生的權力。化身的法身是遍照一切的廣大海洋，其安住方式從外看來內在清晰，從內看來外在清晰，通透無阻，沒有前後，無論從何處看都像是向其示現，面容朝向十方完全敞開。其淨土是莊嚴圓滿，手掌心中蓮花之上擁有二十五個世界。處所是清淨稠密的莊嚴，眷屬不是其他人，教法是自生智慧的自顯現，時間是證悟現前之時。此雖是相對於原始自顯現的化身，但相對於光明所化眾生，因具足相好而安立為報身。報身的報身顯現為五部主尊。其特徵是體性各異，自性相同，淨土各自有無數的種姓壇城，處所是廣大色究竟天，眷屬是各自的五部，教法是運用五種智慧，時間是顯現調伏增長之時。報身的化身是五部佛和各自的主眷。其特徵是顯現無自性，故而清晰卻無分別。其淨土是天人和天女所享用的清淨顯現，不可思議。處所是柳林（Lancang Luojian，音譯）是智慧莊嚴的基礎。眷屬是無量無邊的佛和菩薩。時間是覺性自顯現之時。此非指夜叉所居住的柳林（Lancang Luojian，音譯），而是五部的淨土顯現，自性清淨，五光的顯現自然明亮。
English
At this time, on the path of guiding beings to be tamed, from the inner space of the Dharmakaya, it naturally arises, in the expanse of light and color, mandalas, retinues, individual groups, body and wisdom, father and mother, body color and hand symbols, etc., are clearly manifested. From the cause of the secret seed, on the appearance of self-nature, the body of self-nature appears, like oneself and an image, the three bodies are luminosity and emptiness, not permanent, without substance, not annihilation, the luminous body, not different, without inside and outside. Thus it is. Fourth, the Sambhogakaya appears to each of the beings to be tamed with their respective families and mandalas. Separating them through various transformations, they become the power of the beings to be tamed. The Dharmakaya of the Sambhogakaya is the great ocean that illuminates everything. Its way of abiding is that from the outside it appears clear inside, from the inside it appears clear outside, transparent and unobstructed, without front or back, from wherever one looks it seems to be showing its face, the face is completely open to all ten directions. Its pure land is completely adorned, possessing twenty-five worlds on the lotus in the palm of its hand. The place is a pure and dense arrangement, the retinue is not different from itself, the doctrine is the self-manifestation of self-born wisdom, the time is the moment of realization manifesting. Although this is an emanation relative to the primordial self-appearance, it is established as the Sambhogakaya because it possesses complete marks and signs relative to the luminous beings to be tamed. The Sambhogakaya of the Sambhogakaya appears as the five principal lords of the five families. Its characteristics are that the entities are different, the nature is the same, the pure lands each have countless family mandalas, the place is the great Akanishta, the retinue is the five families each, the doctrine is the practice of the five wisdoms, and the time is the flourishing of appearance and taming. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is the Buddhas of the five families and their respective principal retinues. Its characteristic is that appearance has no self-nature, therefore clarity has no conceptualization. Its pure land is the pure appearance enjoyed by gods and goddesses, inconceivable. The place, the Land of the Willow Tree (Lancang Luojian), is the basis of the arrangement of wisdom. The retinue is immeasurable Buddhas and Bodhisattvas. The time is the time of the self-manifestation of awareness. This does not refer to the Land of the Willow Tree (Lancang Luojian) where Yakshas dwell, but the appearance of the pure lands of the five families, naturally pure, the appearance of the five lights is naturally bright.