Tibetan
་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་དུ། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་པ་དང༌། ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང༌། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྤངས་རྟོགས་ཐར་ཕྱིན་དུ་ཞི་བ་བརྙེས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྔ་སྟེ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཞེས་པ་ད་ང། རང་ཤར་ལས། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔ་གནས། །ཞེས་སོ། །སྐུའི་དབྱེ་བ་འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དོན་གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ལམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་འཆར་གཞི་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང༌། དག་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་འབྲས་པུའི་རིམ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང༌། །ལོངས་སྐུ་ངག་གི་རྣམ་པར་ཐོབ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་དག་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཐོབ་པ་ཤེས་པ་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་པོ་ཞེ་ན། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་དག་ན་རེ། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། འབྲས
Chinese
化身乃是，与法身事业相连。（如是说），以及这些的广释中说，能仁的自性身是，无漏之法任何，获得一切种类完全清净，这些自性具有相。（如是说），能仁独有的不杂之法，十八不共法所说任何，以及一切相智，被称为法身。（如是说），相好三十二，随好八十之自体，为了大乘亲近受用，认为是能仁的受用圆满报身。（如是说），由谁尽所有轮回存在之时，利益有情种种，同时所作之身乃是，能仁的化身恒常不断。（如是说）。若分五身，断证解脱究竟而寂灭获得现证菩提之身，从界清净原始以来无有迁变之不变金刚身，法身，报身，化身等五，圆满任运自成中说，五身乃是五智慧。（如是说），自显中说，不变义之五身安住。（如是说）。身之差别这些以及其他也无数，故不赘述。第二义，详细解说三身之自性，其中分立意义关联，以及解释当下的意义，其中分二，第一又分三：总的显示获得之方式，特别说明是果，消除与道显相违之处。第一是，从本体的显现基础中显现三身，也是，显示以清净所净三门之垢染的力量而获得，胜论中说，此外果之次第是，法身由心之业而，报身由语之形态而获得，化身乃是由身而。（如是说）。这些被称为清净所净之因果。因为自性任运成就，所以要知道以因缘生起而获得是不可能的。第二是，如意宝鬘中说，果是三身五智慧。（如是说），金刚萨埵心之明镜中说，果之诸法皆是三身故，要知道不可逆转。第三是，若问三身与道显相违之处，以前的喇嘛们说，说不是果，乃是
English
The Nirmanakaya is, connected with the activities of the Dharmakaya. (Thus it is said), and in the extensive explanation of these it is said, the Svabhavikakaya of the Sage is, whatever undefiled Dharmas, are attained, completely pure in every way, these are characterized by their own nature. (Thus it is said), the unique unmixed Dharma of the Sage alone, whatever is said of the eighteen unshared Dharmas, and omniscience, is called the Dharmakaya. (Thus it is said), the thirty-two marks and, the eighty minor marks are the nature of this, for the sake of the Mahayana's close enjoyment, it is considered the Sambhogakaya of the Sage. (Thus it is said), by whomever, as long as Samsara exists, various benefits for beings, are simultaneously performed, that body is, the Nirmanakaya of the Sage, which is continuous and unceasing. (Thus it is said). If divided into five Kayas, the body of complete enlightenment is attained by pacifying the abandonment, realization, and liberation, the unchanging Vajra body that does not transform from the beginning of the pure realm, the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, and five in total, in the spontaneously perfected it is said, the five Kayas are the five wisdoms. (Thus it is said), in Rangshar it is said, the five unchanging Kayas of meaning abide. (Thus it is said). These and other distinctions of Kayas are immeasurable, so enough with the elaboration. The second meaning, specifically explaining the nature of the three Kayas, in which establishing the connection of meaning, and explaining the meaning of the occasion, in which there are two, the first has three: generally showing the way of obtaining, specifically explaining that it is the fruit, eliminating the contradiction with the appearance of the path. The first is, from the basis of the manifestation of the essence, the three Kayas also appear, it is also, shown that it is obtained by the power of purifying the defilements of the three doors to be purified, in the Tal'gyur it is said, moreover, the order of the fruits is, the Dharmakaya is by the action of the mind, the Sambhogakaya is obtained by the form of speech, the Nirmanakaya is by the body. (Thus it is said). These are called the cause and effect of purification. Because it is spontaneously accomplished by nature, it should be known that it is impossible to obtain it by arising from causes and conditions. The second is, in the Garland of Pearls it is said, the fruit is the three Kayas and the five wisdoms. (Thus it is said), in the Vajrasattva Heart Mirror it is said, all the Dharmas of the fruit are the three Kayas, therefore know that it is irreversible. The third is, if asked what contradicts the appearance of the three Kayas as the path, the former Lamas said, saying it is not the fruit, is
Tibetan
་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཞེན་པའི་མཐར་འཛིན་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའམ། སྐོར་གསུམ་ལ་སྦུབས་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་དགག་པ་ལ་དགོངས་པའོ་ཞེས་འགལ་སྤོང་མཛད་ནས། དོན་ལ་འབྲས་བུར་འཇོག་པའང༌། ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་དགོངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ་མི་ལེགས་སོ། །འདིར་སྔར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་ལམ་སྣང་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པ་མི་འགལ་པར་འདོད་དེ། དང་པོ་ལ་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ལས། དེར་འཇུག་པ་དང་དེ་ནས་ཕྱིར་མཆེད་པ་གཞི་ཀ་དག་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆར་ཚུལ་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ལས་འཆར་རོ། །ལམ་སྣང་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྔོན་རོལ་པ་རྣམས་དང༌། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཟིན་ནས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལས་འདིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྣང་དུ་འདོད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་གཉིས་འགལ་ལ་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ནང་དབྱིངས་ལས་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་སྣང་ལམ་དུ་ཤར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣང་བ་ཡང༌། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས། ལོངས་སྐུ་དེའི་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པར་སྣང་བས་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་རང་དུ་ཤར་བ་གཉིས་རིག་པའི་ངང་དུ་འདྲ་ཡང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ལ། རང་སྣང་གི་ཆ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བས་དོན་མཛད་པའང༌། རིག་པའི་རོལ་པར་གཅིག་ཀྱང༌། རང་སྣང་གདུལ་བྱས་མི་མཐོང་ལ། དེ་ལས་ཤར་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་པས་འདྲ་གཉིས་ཤན་ཕྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡང༌། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཉིས། །འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབྱིངས་དང༌། ཕྱིར་གསལ་ལམ་སྣང་གི་ཆ་མ་ཕྱེད་པར། སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་གི་འབྲས་བུར་འདོད་ན། སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་བཞིན། གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་ཐལ། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་་སྐུ་འཕྲོ་འདུ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བར་ཐལ། ཁྱོད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་ཆོས་དེ་སྣང་བའི་ཕྱིར།
Chinese
或者认为是为了使人远离执着于将三身视为实有的极端，或者认为是为了驳斥将三轮视为究竟的观点，这样进行矛盾消除后，将意义安立为果也是，因为这是没有领会原始清净（ཀ་དག་）之内界本质的表现，所以非常错误，不好。在这里，如同先前承诺的那样，既是道显现，又是果，这样认为并不矛盾。首先，是道显现，因为任运成就的体性，伟大的原始清净（ཀ་དག་）的体性，比如果的房屋，进入其中，然后从中显现，必须从基础原始清净（ཀ་དག་）中向外显现。显现的方式是从本质身中显现。道显现有两种：自己成就佛陀的道，是果的前奏；自己成就佛陀之后，引导所化众生的道，是身显现而行利他事业。其中，这里认为是无学道的显现，因此三身是道显现，又是果，这两者是矛盾而又关联成立的意义。从解脱的法身内界中，三身显现为外显道，因此身和智慧的神变显现也是，法身是智慧的意，报身是它的身，化身是事业的显现，因此意义产生。也就是，内明显现之基的身和智慧无二无别，是金刚萨埵的法性，以及从中向外显现的三身道显现自性显现，这两者在觉性中相同，但要区分内外之别。从自显现的角度，在所化众生的显现中，报身和化身显现而行利他事业也是，在觉性的游舞中是一，但自显现所化众生无法见到，而从中显现的那个能见到，有这样的差别，因此显示了相同和不同之处。如《狮子奋迅》中所说：“金刚萨埵之法性，自显坛城清净二，同基一而歧途大。”因此，如果不区分内界和外显道显现的部分，而将三身视为自显现的果，那么如同化身显现于所化众生，解脱之地的原始清净（ཀ་དག་）的法身也应显现于所化众生。因为三身本体是一。法身应显现为光芒和颜色。因为与你本体相同的报身和化身显现的缘故。
English
Or, it is thought to be for the purpose of freeing oneself from the extreme of clinging to the three bodies as real, or it is thought to be for the purpose of refuting the view that the three wheels are the ultimate. After making such a contradiction elimination, to establish the meaning as the result is also, because it is a manifestation of not understanding the essence of the inner realm of primordial purity (Ka dag), so it is very wrong and not good. Here, as previously promised, it is both the path appearance and the result, and it is thought that there is no contradiction. First, it is the path appearance, because the spontaneously accomplished essence, the great primordial purity (Ka dag), is like a house of result, entering into it, and then manifesting from it, it must manifest outwardly from the basis of primordial purity (Ka dag). The way of manifestation is to manifest from the essence body. There are two types of path appearance: the path of oneself achieving Buddhahood, which is the prelude to the result; and the path of guiding sentient beings after oneself has achieved Buddhahood, which is the manifestation of the body and the performance of altruistic activities. Among them, here it is considered to be the appearance of the path of no more learning, so the three bodies are the path appearance, and the result, these two are contradictory and related to the meaning of establishment. From the inner realm of the Dharmakaya of liberation, the three bodies manifest as the outer path, so the manifestation of the miraculous transformation of body and wisdom is also, the Dharmakaya is the mind of wisdom, the Sambhogakaya is its body, and the Nirmanakaya is the manifestation of activities, so the meaning arises. That is, the body and wisdom of the basis of inner clarity manifestation are inseparable, which is the Dharma nature of Vajrasattva, and the manifestation of the three bodies as the self-manifestation of the path from it, these two are the same in the state of awareness, but the difference between inner and outer must be distinguished. From the aspect of self-manifestation, in the manifestation of sentient beings to be tamed, the Sambhogakaya and Nirmanakaya manifest and perform altruistic activities, in the play of awareness they are one, but the self-manifestation cannot be seen by sentient beings to be tamed, and the one that manifests from it can be seen, there is such a difference, so the similarity and difference are shown. As it is said in "Lion's Roar": "The Dharma nature of Vajrasattva, the self-manifest mandala, the two purities, the same basis is one, but the divergence is great." Therefore, if the part of the inner realm and the outer path appearance are not distinguished, and the three bodies are regarded as the result of self-manifestation, then just as the Nirmanakaya manifests to sentient beings to be tamed, the Dharmakaya of primordial purity (Ka dag) of the place of liberation should also manifest to sentient beings to be tamed. Because the essence of the three bodies is one. The Dharmakaya should manifest as light and color. Because the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which have the same essence as you, manifest.