Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། འགལ་བ་མེད་པས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུའི་ངང་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡང༌། གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དངོས་སུ་ཕྲ་བར་གནས་ལ། དེའི་ཆ་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའི་ཆ་དངོས་སུ་མ་ཤར་ཙམ་དུ་ཡོད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ན་ལྷུན་རུབ་གནས་པ་དེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཕྲ་བ་དངོས་སུ་སྣང་ལ། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཅེས་སོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་གསུམ་པོ་དེས་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ་ལ། །ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ལ་སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་སྣང་ཆར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་བྱེད་ལ་ཁ་དོག་རང་མཚན་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ལ་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇལ་བར་མེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། ཆོས་དང་ཆོས་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེད་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཕྱམ་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་སར་དག
Chinese
所有关于具有智慧的说法，都是指自性任运成就的方面。因为没有矛盾，所以本初清净和任运成就是无二的。第二，详细解释自性：在法身本初清净的界中，任运成就的智慧以微细的自性存在。在作为基础的智慧中，实际上以微细的方式存在。从那一部分，五种执持相的智慧，以及知识所知智慧的显现之部分，在尚未真正显现之前就存在。在《超越思维》中说：“当心性成熟时，它就安住在法身上。从本初清净，烦恼止息。本体本来没有错乱。显现者不停止，任运成就。”就是这样。同样，在本初清净的界中，任运存在的那部分，本体、自性、大悲的微细部分实际上显现。这三个作为基础的智慧是其他两种智慧的基础。同样，在那里面说：“如此解脱的心性，并非没有大悲。安住在基础上的智慧，是自性力量的基础。执持相的智慧，使因缘清净成熟。知识和所知的智慧，给予具信者成就。”就是这样。这三个作为基础的智慧作为基础的方式是：本体是三身的基础，但三身尚未显现为不同的显现。自性是五光的基础，但颜色尚未显现为自性。大悲是两种智慧的基础，但在对境和相上没有实际的衡量。在《超越思维》中说：“同样，本体安住在身上，法身、报身、化身的显现，没有分别的方式，从降临中成就。身体的颜色等不在意识的范围之内。自性显现为光的方式，白色、红色、黄色、绿色、蓝色，不是具有特征的，而是从无分别的知识降临中成就。大悲显现为各种各样，因为没有确定的一种，所以显现为各种各样，被称为基础。”以及在《空六法》中说：“因为粗糙的特征自性清净，所以安住在深邃清澈的伟大基础中。以遍及和遍及性而空，从平等中没有间断地显现。显现的显现之部分没有停止。所有精华的精髓，没有污垢，在自身清净。”
English
All statements about having wisdom refer to the aspect of self-existing perfect nature. Since there is no contradiction, primordial purity and self-existing perfection are non-dual. Secondly, explaining the nature in detail: Within the Dharmakaya of primordial purity, the wisdom of self-existing perfection exists as a subtle nature. In the wisdom that is the basis, it actually exists in a subtle way. From that aspect, the five wisdoms that grasp characteristics, and the part of the manifestation of the wisdom of knowing objects of knowledge, exist just before they actually manifest. In the *Thal 'Gyur* it says: "When the mind itself ripens, it abides as the basis in the Dharmakaya. From the beginning, it is pure, and defilements cease. The essence is never confused. The manifesting agent does not cease, it is self-existing." That is how it is. Also, in the sphere of primordial purity, that which exists as self-existing perfection, the subtle aspect of essence, nature, and compassion actually appears. These three wisdoms that are the basis are the basis for the other two wisdoms. Also, in that same text it says: "Thus, the mind itself is liberated, it is not without compassion. The wisdom that abides on the basis, is the basis of the power of nature. The wisdom that grasps characteristics, causes the purification of conditions to ripen. The wisdom of knowledge and objects of knowledge, bestows accomplishment on those who have faith." That is how it is. The way in which these three that are the basis act as the basis is: Essence is the basis of the three kayas, but the three kayas have not yet manifested as distinct appearances. Nature is the basis of the five lights, but the colors have not yet manifested as their own characteristics. Compassion is the basis of the two wisdoms, but there is no actual measure in terms of objects and aspects. In the *Thal 'Gyur* it says: "Also, since essence abides as the kaya, the manifestations of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, are without the manner of being divided, they are accomplished from the descent itself. The colors of the body and so forth are not within the scope of the mind. The way in which nature manifests as light, white, red, yellow, green, and blue, are not characterized by distinctions, but are accomplished from the descent of non-discriminating knowledge. Compassion manifests in various ways, because there is no certainty of one like this, so it appears in various ways, and is called the basis." And in the *Klong Drug Pa* it says: "Because the coarse characteristics are self-purified, it abides as the great basis of profound clarity. Empty by pervasion and pervasiveness, from equality it appears without interruption. The aspect of manifesting appearance does not cease. The essence of all essences is condensed, without defilement, and pure in itself."
Tibetan
།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསང་ཆེན་དུ །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་ལས། །སྟོང་ཆ་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་སུ། །སྣང་བའི་ཆ་ལས་སྣང་བར་བས། །མེད་པའི་སྣང་བ་རང་དག་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །མཛད་པའི་རྩོལ་བ་ཡེ་མེད་པས། །མ་བྱས་སྣང་བའི་ཚུལ་དག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པར་སྣང༌། །ཉི་མ་ལ་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་གི་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་ཉིད་མཁྱེན་པའི། །ཐུགས་རྗེ་ཆ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ཆ་མེད་ན། །འབྱུང་བཞིའི་གཟུགས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན། །འདི་མེད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་སྣང༌། །འདི་ཀུན་དྲན་པས་བཟུང་བ་མིན། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། །གཟུང་འཛིན་རགས་པར་མི་གནས་སོ། །གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཆར་སྣང་བས། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ། །གོང་དུ་ས་བོན་བཞིན་དུ་འཕེལ། །འདི་ཡི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར། །རང་མཐུན་སྨན་གྱི་ནུས་པ་བཞིན། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང༌། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་རྗེའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་དུས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་དངོས་སུ་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་དོན་བྱེད་ལ། ཀ་དག་གི་དུས་འདིར་དངོས༌།སུ་མེད། ཆ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་སྣང་བ་དག །བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བའོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་སྣང་ཆ་གསལ་བར་སྣང༌། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤར། །ཤར་སྣང་བློ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་སྣང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཞི་ནས་འདི་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་ནི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉག་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་
Chinese
諸佛以大秘密，安住於自性之分。從慈悲的種種顯現中，空性從未止息。在所知二種智慧中，從顯現之分而顯現。從無有之顯現自淨中，自性力之慈悲，因無有造作之勤奮，於未作顯現之形態中，本來無有分別而顯現。如日光之於太陽，非是自己所作，乃是自己之自性如是顯現。如是說。 知曉所知如所有性的，慈悲分之智慧，知曉自己事物之實相。若無彼智慧之分，與四大之色有何差別？知曉所知如所有性的，慈悲之智慧，知曉所化眾生之意樂。若無此，則與虛空相同。是故，一切遍知之，智慧顯現於慈悲之分。此一切非由念頭所執持，從自性而安住，不粗重地安住於能取所取。於甚深明澈微細之分中顯現，此乃眾生之道。如種子般向上增長。此之顯現未止息，如與自己相合之藥力般，與六道眾生相合而顯現。是故名為慈悲。 如是。 彼亦從規劃之分中，化身顯現之時，二種智慧亦真實利益所化六道眾生，然於本淨之時，實無有，分安住於種子之形態中。《虛空藏六法》中亦云：「體性、自性與，慈悲之顯現，於具慧者顯現。體性於何者亦不成立，自性顯現分明朗顯現。從慈悲之分中，二種智慧，無有能作所作而生起。生起顯現乃二種次第之故，如是智慧之事業，遠離勤奮與修作而顯現。諸佛之智慧，從基位如是顯現。」如是說。 如是，界與智慧二無別之法身究竟者，乃本淨與任運二無別之解脫處，名為大本淨，自性安住於規劃中，然體性於何者亦不成立，故勝義諦唯一圓滿大圓滿，超越身與智慧之法性如虛空般，乃究竟之
English
The Buddhas, in great secrecy, abide in the aspect of self-nature. From the various manifestations of compassion, emptiness never ceases. In the two wisdoms of knowable objects, it appears from the aspect of manifestation. From the self-purification of non-existent appearances, the compassion of self-nature's power, because there is no effort of action, in the manner of unmade appearances, it appears without any inherent separation. Like light to the sun, it is not something done by oneself, but one's own self-nature appears as such. Thus it is said. The wisdom of the compassionate aspect that knows the suchness of knowable objects knows the reality of one's own objects. If there is no aspect of that wisdom, what difference is there from the form of the four elements? The wisdom of compassion that knows the extent of knowable objects knows the thoughts of those to be tamed. Without this, it is the same as space. Therefore, the omniscient wisdom appears in the aspect of compassion. All of this is not held by memory, but abides in self-nature, and does not coarsely abide in grasping and being grasped. Appearing in the aspect of profound, clear, and subtle aspects, this is the path of sentient beings. It grows upwards like a seed. Without ceasing this manifestation, like the power of a medicine that is compatible with oneself, it appears harmoniously to the six realms. Therefore, it is called compassion. Thus it is. Also, from the aspect of planning, when the emanation body arises, the two wisdoms also actually benefit the six types of beings to be tamed, but at the time of original purity, there is actually none, and the aspect abides in the form of a seed. It is also said in the Sixth Space Treasure: "Essence, self-nature, and the manifestation of compassion appear to the wise. Because essence is not established in anything, the aspect of self-nature appears clearly. From the aspect of compassion, the two wisdoms arise without action or agent. Because arising manifestation is the two stages, such activities of wisdom appear to be free from effort and accomplishment. The wisdom of the Buddhas appears in this way from the ground." Thus it is said. Thus, the ultimate Dharmakaya, inseparable from space and wisdom, is called the Great Original Purity, the place of liberation inseparable from original purity and spontaneous accomplishment. Although self-nature abides in planning, because essence is not established in anything, the ultimate truth is the single Great Perfection, the Dharma-nature beyond body and wisdom, like space, is the ultimate.