Chinese
色蕴完全清净，天空完全从悲伤中解脱。受蕴完全清净，地完全从悲伤中解脱。想蕴完全清净，火完全从悲伤中解脱。识蕴完全清净，风完全从悲伤中解脱。行蕴完全清净。第二，智慧融入法界：五种烦恼清净为五种智慧的自性光芒，融入内界光明中，成为深邃光芒五色的基础。从第六界中说：自性光芒流动为白色部分，安住于深邃清明之中。显现自然消逝为黄色部分，从不可见的深处显现自性。贪嗔自然消逝为红色部分，深邃光芒不混杂而安住。行为造作自然解脱，在无尽的绿色中，也是最初诸光的射线，从不可见的深处显现的部分。在不变圆满的蓝色中，本来圆满无作而安住。如是说。第三，智慧升入天空：内界五种智慧之风各自不摇动、不转移、不变异而安住。也就是具力母、持力母、举起母、坚固母、显现母五者。其中，水清净的自性向下流动，具力母以智慧之风将主尊与眷属无二地结合，意义上没有分别。风清净的自性向上流动，持力母使主尊眷属五者刹那间进入法身状态。地清净的自性作为遍布显现的基础而存在，举起母使无有能依所依，安住于法身状态的色身。显现母是天空清净的自性，无有等同显现四种法身和智慧，实际上不存在，但在深邃清明显现的基础中内在显现。坚固母是地清净的自性，作为命气显现的基础，使明觉的智慧不从无分别的境界中动摇。如是说。从其自身说：本来清净广大中，安住于圆满诸法的顶端。由于具有实质的相状自然清净，安住于深邃清明的基础中。又，自显现中说：珍宝庄严的网是平等的。第四，光明融入法界有四：融入而不昏暗，显现而无分别，存在而
English
The aggregate of form is completely pure, and the sky is completely liberated from sorrow. The aggregate of feeling is completely pure, and the earth is completely liberated from sorrow. The aggregate of perception is completely pure, and the fire is completely liberated from sorrow. The aggregate of consciousness is completely pure, and the wind is completely liberated from sorrow. The aggregate of volition is completely pure. Second, wisdom merges into the Dharmadhatu: The five afflictions are purified into the five wisdoms, and their five self-radiant lights merge into the inner space of luminosity, becoming the basis for the five colors of profound radiance. From the sixth space, it is said: The movement of self-radiance is the white part, residing in the great depth of clarity. The spontaneous exhaustion of appearance is the yellow part, revealing its own nature from the invisible depths. The spontaneous exhaustion of attachment and aversion is the red part, residing in the great, unmixed depth of radiance. The spontaneous separation of action and effort, in the inexhaustible green, is also the ray of the first ones, the part that reveals itself from the invisible depths. In the immutable and complete indigo, it resides without being made complete from the beginning. Thus it is said. Third, wisdom rises into the sky: The five wisdom winds of the inner space remain unmoving, unshifting, and unchanging in their respective places. That is, the five mothers: the powerful mother, the forceful mother, the lifting mother, the stable mother, and the manifesting mother. Among them, the powerful mother, whose nature is to purify water and flow downwards, unites the main deity and retinue without duality through the wind of wisdom, so that there is no difference in meaning. The forceful mother, whose nature is to purify wind and flow upwards, moves the five main deities and retinue into the state of Dharmakaya in an instant. The lifting mother, whose nature is to purify earth and reside as the basis for pervasive manifestation, causes the Rupakaya to reside in the state of Dharmakaya without support or dependence. The manifesting mother, whose nature is to purify space, causes the four Dharmakayas and wisdom of equality and non-existence to reside inwardly in the basis of profound clarity, although they do not actually exist. The stable mother, whose nature is to purify earth, as the basis for the life-force wind, causes the wisdom of awareness not to waver from the state of non-conceptualization. Thus it is said. From itself: In the great, originally pure state, it resides at the peak of all perfections. Because the substantial characteristics are naturally pure, it resides in the foundation of profound clarity. Also, from Self-Arisen: The net of precious jewels is equal. Fourth, luminosity swirls into the Dharmadhatu, which has four aspects: merging without obscuration, clarity without conceptualization, existence
Tibetan
བདག་མེད་པ། སོ་སོར་མ་འདྲེས་ལ་གོ་མི་འབྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཐིམ་པ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ནི། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཡང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པས་མདུན་རྒྱབ་མེད་པ། སྟེང་འོག་མེད་པ། ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་འོད་གསལ་བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ལ། སེམས་དང་དབུགས་མེད་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིན་ནི་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་དང་བྲལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་སྐུ་ལྔ་གཏིང་གསལ་དུ་གནས་པས། དང་པོའི་གཞི་རང་ས་ན་གནས་ཀྱང་གཞི་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་ད་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་གོ་མི་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་སྐུ་ལྔ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྔ་པ་རིག་པས་རང་ས་ཟིན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེ། དགོངས་པ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུན། རིག་པ་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་རང་ངོ་དབྱེར་མེད་པས་རྟག་པར་གནས་པས་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སོ་སོ་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས། རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། རང་ཤར་ལས། རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པའི་ལམ་ལ་ཐུག་པ་མེད། དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད། དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཏིང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལུང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ
Chinese
无我，是各自不混杂且不可分别的。第一，融入而不昏昧，是诸元素融入母体。虽然融入智慧界，但三身不离不合，微细的智慧在内明中安住。第二，法身无垢，故无前后，无上下，无方隅，光明照耀，安住于身与智慧的蓝图之中，无心与气息，故不为轮回的一切法所染污。第三，是视见自生之王，远离习气的我执。第四，在法身的虚空中，珍宝光芒闪耀的五身清澈地安住，虽然最初的基位安住于自地，但由于对该基位没有分别念，因此不会错乱地迷入轮回。这又是智慧成熟为身，五身运行于虚空而产生的。第五，觉性把握自地有四：法身不变如金刚之身，智慧不变如雍仲之命，意念不离不合如河流之流，觉性无明暗如太阳之光。第一，觉性融入色身法身，故本体成为一体，不可变迁。第二，本体执持的智慧，自性特征执持的智慧，慈悲调伏众生的智慧等，在蓝图的层面，自性无别，恒常安住，故称为一切时之智慧。第三，在恒常的禅定中不离不合，故从法性不可思议的禅定中不可变迁。第四，各自自生的觉性安住在内明任运大圆满中，如珍宝的宝藏般不可变迁地安住。这些也是，从自显中说：珍宝金刚座不可变，珍宝空性道不可及，意念已在自住的口诀中开示。第三，虚空中法性的意界如何盘旋有三：本体略示，相详细解说，意义的结尾。第一，在原始清净的虚空中，任运的清澈觉性智慧光明的心髓，是诸佛一切法的根本，故称为大教言。
English
Selflessness is being unmixed and indistinguishable. First, to be absorbed without being obscured is that the elements are absorbed into the mother. Although absorbed into the realm of wisdom, the three bodies are inseparable, and subtle wisdom abides in inner clarity. Second, the Dharmakaya is without impurity, therefore without front or back, without above or below, without directions or boundaries, shining with light, abiding in the blueprint of body and wisdom, without mind or breath, therefore not defiled by all the dharmas of samsara. Third, it is the vision of the self-born king, free from the ego of habitual tendencies. Fourth, in the space of the Dharmakaya, the five bodies of radiant jewels abide clearly, although the original ground abides in its own place, because there is no conceptualization of that ground, therefore there is no mistaking and wandering into samsara. This also arises from the maturation of wisdom into body and the movement of the five bodies into space. Fifth, the holding of one's own ground by awareness has four aspects: the Dharmakaya is immutable like a vajra body, wisdom is immutable like a yungdrung life, intention is inseparable like a river's flow, and awareness is without brightness or dimness like the sun's rays. First, awareness merges into the form body Dharmakaya, so the essence becomes one, and is immutable. Second, the wisdom that grasps the essence, the wisdom that grasps the nature and characteristics, and the wisdom of compassion that tames beings, are all inseparable in their own nature at the level of the blueprint, and abide constantly, therefore they are called the wisdom of all times. Third, there is no separation or union in the constant samadhi, therefore there is no change from the inconceivable samadhi of dharmata. Fourth, the self-born awareness of each individual abides in the great perfection of inner clarity, abiding immutably like a treasure trove of jewels. These are also, from Self-Arisen: The jewel vajra seat is immutable, the jewel emptiness path is unattainable, and the intention has been shown in the oral instructions of self-abiding. Third, how the intentional space of dharmata swirls in space has three aspects: essence briefly shown, aspects explained in detail, and conclusion of the meaning. First, in the space of primordial purity, the heart essence of the spontaneously perfect, clear awareness wisdom light is the root of all the Buddha's teachings, therefore it is called the great scripture.