Tibetan
ར་མི་ལྡོག་པས་འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་མིང་འགྱུར་བའོ། །ཞིབ་ཏུ་གོང་དུ་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཕྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་དངོས། དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་རང་བཞིན། དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་འབྲིང་གསུམ་གྲོལ་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གདོངས་པ་ཟད་པའི་ཆོས་སྐུ་བརྗོད་བྲལ་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའང་ཚེ་འདིར་རྡོས་བཅས་དག་གམ་བར་དོར་རང་སྣང་ཟིན་ནམ། སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་ཕྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ལམ་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆ་རྣམས། ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟའི་ཚེ་ན་སྣང་བ་སྟོང་པར་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་དབྱིངས་ལས་རིག་པ་གུད་དུ་བཅད་དེ་ལུས་ལ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ཁའི་བུ་ག་ནས་ནམ་མཁའ་ཆེ་བ་འདི་དང་འབྲེལ་བ་ལྟར། སྒྲོན་མ་བཞིས་ཐོག་མའི་ཀ་དག་དང་མཚམས་སྦྱར། བུམ་པ་ཆག་དུས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལྟར། ལུས་སེམས་བྲལ་བས་རིག་པ་ལྔ་ཕྱི་བར་མེད་ཆེན་པོ་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྙེད་དོ། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་ནས་སྣང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ཚེ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཉིད་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པའམ། ཡང་ན་ཕྱིར་སྣང་རང་འོད་ཀྱི་ཟེར་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཉི་མ་ནུབ་པས་ཟེར་རང་ལ་འདུས་པའམ། ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པའམ། མར་ལ་མར་ཐིམ་པ་དང་ཡང་འདྲ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །ཉི་མ་ལས་ནི་ཟེར་འདུས་ལྟར། །རང་སྣང་སྤྲུལ་པར་བཅས་པ་ནི། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར
Chinese
因为不再退转，错乱之基已尽，所以名称转变为“果”。 详细的在前面基础的章节中已经说过了。 特别是，要区分它与垢染分离。 第二部分有三点： 在法界中解脱的方式， 在法界中安住的自性， 以及法界中法性的意境如何盘旋。 第一点是： 根器的利、钝、中三种在解脱时，果没有差别。 三世的一切佛陀，在断尽烦恼的不可言说的法身中是唯一的，因此在平等无二的自性中，于独一明点中成佛。 无论是今生肉身清净，还是中阴获得自显，或者在化身刹土中舍弃气息都可以。 道路显现的身体和智慧的显现向外清晰的部分，以任运成就融入的方式消融于法界，就像光芒融入水晶中一样，此时显现解脱于空性。 智慧融入法界后，色身在法身的境界中涅槃。 无有事物和相状，与如虚空般的法性成为一体，就像虚空融入虚空一样。 例如，像从法界中分离出觉性，安住在身体里，如同瓶子里的虚空一样，从那个孔隙与更大的虚空相连。 四盏灯与原始的本来清净相连。 就像瓶子破碎时，内外中间的虚空无有分别，安住在同一体性中一样。 身心分离后，五种觉性无有内外中间，安住在广大的内法界、广大的本来清净中。 在第六境界中说： 在自性普贤的显现中，一切戏论寂灭，在无与伦比地成佛时，被称为远离一切法的眼尘。 见到一切无边无际的刹土，显现内外融为一体时，获得完全清净的境界。 那时，轮回本身就被称为有始有终。 这样，就像虚空融合，或者向外显现的自光的光芒融入法界，就像太阳落山时光芒融入自身，或者水融入水中，或者酥油融入酥油一样。 在圣体燃烧中说： 之后于自性本来清净中， 如同日光融入光芒般， 自显现连同化身， 融入自身体性中， 无有分别而不可分
English
Because there is no turning back, the basis of delusion is exhausted, so the name changes to "Fruit." In detail, it has already been explained in the previous chapter on the basis. In particular, it should be distinguished by its separation from defilements. The second part has three points: The way of liberation in the Dharmadhatu, The nature of abiding in the Dharmadhatu, And how the intention of the Dharmata swirls in the Dharmadhatu. The first point is: When the three types of faculties, sharp, dull, and medium, are liberated, there is no difference in the fruit. All the Buddhas of the three times are one in the inexpressible Dharmakaya that has exhausted afflictions, so in the nature of equality and non-duality, they attain Buddhahood in a single Bindu. Whether it is the purification of the physical body in this life, or the attainment of self-appearance in the Bardo, or the expiration in the Nirmāṇakāya realm, it is all the same. The parts of the path appearance's body and the wisdom appearance's outward clarity, through the stages of spontaneous dissolution, sink into the Dharmadhatu. When it is like gathering light into crystal, the appearance is liberated into emptiness. After the wisdom dissolves into the Dharmadhatu, the Rupakaya passes into Nirvana in the realm of the Dharmakaya. Without things and characteristics, it becomes one taste with the Dharmata like the sky, just like the sky dissolving into the sky. For example, like separating awareness from the Dharmadhatu and abiding in the body, like the sky in a vase, it is connected to the greater sky from that hole. The four lamps connect with the original primordial purity. Just as when the vase is broken, the inner, outer, and intermediate skies are inseparable and abide in the same essence. After the separation of body and mind, the five awarenesses, without inner, outer, or intermediate, abide in the vast inner Dharmadhatu, the vast primordial purity. In the sixth dimension, it says: In the manifestation of the nature of Samantabhadra, all elaborations are pacified, and when one attains Buddhahood without rival, it is called being free from the eye dust of all dharmas. Seeing all the infinite realms, when the inner and outer appearances merge without duality, one attains the intention of complete purity. At that time, Samsara itself is called having a beginning and an end. Thus, like the merging of the sky, or the rays of self-light appearing outward dissolving into the Dharmadhatu, like the rays gathering into themselves when the sun sets, or water dissolving into water, or ghee dissolving into ghee. In the Burning of the Sacred Body, it says: Then, in the nature of primordial purity, Like the sun's rays gathering from the sun, Self-appearance together with the Nirmāṇakāya, Dissolves into its own essence, Without separation and indivisible.
Tibetan
་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང༌། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང༌། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་བཞིན། །གཉིས་མེད་ངེས་གཟུང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་འོད་མི་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས། མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཅིང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ཟད་ལ། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ན་འཕེལ་ཟད་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དེ་ལས་གོང་དུ་འགྲོར་མེད་པས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་ཅན། །མི་འགྱུར་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་ཐིམ། །རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་རང་ཤར་རོ། །བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་ས་ཆེན་དེར། །མ་བཀོད་ནོར་བུའི་ཕུང་པོ་ལྟར། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ངང་དུ་ཐིམ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ནི། །འོད་མི་འགྱུར་བར་ཀུན་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དྲན་ཤེས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཀུན་རང་གིས་རང་ཟད་པའོ། །ཕུང་ཕོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང་དུ་སྣང༌། དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་རང་སྣང་བའོ། །སྒྲ་ཚིག་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་ཀུན་ལས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་རྩོལ་བཅས་དྲན་པ་རང་ཟད་ཡིན། །ཆོས་དང་ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་མི་དམིགས་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པར་སྣང༌། ཉམས་མྱོང་མྱ་ངན་འདས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རང་གིས་རང་འགགས་སོ། དྲོད་དང་རྟགས་ནི་རང་ཟད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཟད་སྟོངས་པར་བྱས་པ་ཡིན། ཟད་པའི་ཆོས་འདི་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་བསྐྱེད་དང་རང་རྫོགས་སོ། །སྙིང་པོ་འདི་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ཅན་སུས་མཐོང་བ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་རང་འདུག་ཡིན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ལ་སུ་གོམས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུའང་འགྱུར། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དྲི་མེད་དག་པ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ནས་རང་བྱུང་ཤར་བས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་གསང་མཆོག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལས་མི་ལྡོག་རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བ
Chinese
转化。犹如水融入水中，又如油融入油中，如虚空融入虚空一般，变为无二无别的定解。如是。彼时，融入原始清净的内界，觉性获得自位，成为不变化的胜者光佛，圆满自在的导师普贤王如来、智慧任运成就之怙主金刚持。道的诸法因获得果而穷尽，果的诸法如满月般盈亏，完全圆满，无有更上之行，到达穷尽之地。自显中说：证悟之士具慧力，融入不变平等性中，无念智慧自显现。安乐所积之大地，如未置珍宝之堆，种种生起且融入其中。诸佛之祖父，普遍称为不变光。如是。克隆六法中说：忆念意识于寂灭时，言说之边际皆自灭。蕴界处寂灭时，一切显有皆显现为安乐刹土。根境于寂灭时，自显现为大印之殊胜受用。声词于寂灭之时，从一切显现中到达彼岸。见修行为果寂灭时，有勤作意忆念自灭尽。法与智慧于寂灭时，诸天之身显现为不可见之印记所印持。体验于寂灭穷尽之时，生起感受之门亦自灭。暖相自灭于寂灭之时，烦恼皆自灭而空。行持此穷尽之法之人，生起与自圆满。谁能见到安住于此心要之有缘者？此乃诸佛之果普贤王如来之自性安住。谁能习惯诸佛之果，亦将成为具德金刚持。从最初之怙主无垢清净光之藏中自生显现，获得诸佛事业之自性，亦即最极秘密大圆满之身，不退转之瑜伽士，具足智慧力量之福分。
English
Transformation. Just as water merges into water, and oil merges into oil, like the sky merging into the sky, it becomes an unwavering certainty of non-duality. Thus it is. At that time, by merging into the inner realm of primordial purity, awareness attains its own ground, becoming the unchanging Victorious Light Buddha, the all-powerful teacher Samantabhadra, the Lord Vajradhara, the spontaneously accomplished wisdom. The dharmas of the path are exhausted by attaining the fruit, and the dharmas of the fruit are like the waxing and waning of the full moon, completely perfected, with no further progress, reaching the state of exhaustion. In Rangshar it says: The realized being with skillful intellect, merges into the unchanging equality, non-conceptual wisdom self-arises. In that great land of accumulated bliss, like a pile of unarranged jewels, various things arise and merge within. The ancestor of all Buddhas, is universally known as the unchanging light. Thus it is. In Klong Drugpa it says: Memories and consciousnesses, at the time of nirvana, all limits of expression are self-exhausted. When the skandhas, elements, and sources are in nirvana, all appearances and existences appear as fields of bliss. When the faculties and objects are in nirvana, they self-appear as the great enjoyment of the supreme mudra. Sounds and words, at the time of nirvana, transcend all appearances. When view, meditation, conduct, and fruit are in nirvana, effortful mindfulness is self-exhausted. When dharma and wisdom are in nirvana, the bodies of the gods appear to be sealed by invisible seals. When experience itself is exhausted in nirvana, the doors of arising sensations also self-cease. Warmth and signs are self-exhausted at the time of nirvana, and all afflictions are self-exhausted and emptied. The person who practices this exhausted dharma, arises and is self-perfected. Who can see the fortunate one who abides in this essence? This is the nature of Samantabhadra, the fruit of all Buddhas, self-abiding. Whoever becomes accustomed to this fruit of the Buddhas will also become the glorious Vajradhara. From the primordial protector, the immaculate pure light womb, self-arising, one obtains the nature of the activities of all Buddhas, the body of the supreme great secret, the irreversible yogi, the fortune endowed with the power of wisdom.