Tibetan
་རྗེས་དྲན་དག་པ་ལས་བྱུང་ལ། མི་གསལ་བ་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྔར་ལྷ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་བཏགས་ཀྱི་རྗེས་དྲན་མཚན་ཉིད་པ་མ་མཐོང་བས་འདིར་འཁྲུལ་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མིང་གི་རྣམས་གྲངས་ནི། འབྱུང་བཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལས་མིང་བཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། འབྱུང་བ་སའི་བྱེད་ལས་འདུས་པས་སྲིད་པ་ཤ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་གཅིག ཆུའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ས་བོན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་བྱུང་བས། འདིའི་དུས་ན་ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་གོང་མའི་ལས་ལ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་བར་མ་དོར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་དང་གཉིས། མེའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཙམ་ལས། ཤ་ཁྲག་རང་ཀ་མ་མེད་ཀྱང་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཡི་གཟུགས་ལ་སྨིན་པས་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་ཀུན་ཚང་བ་སྙམ་བྱེད་པས། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན་དང་གསུམ། འབྱུང་བ་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ས་བོན་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་བཏེག་ནས་ཀུན་ལ་ལྟ་སྙིང་འདོད་ཅིང་འཇུག་པས་ཐོགས་མེད་ལྡན་ནམ། འཇུག་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་བཞིའོ། །འདི་དག་རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་ན། གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རྩལ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །བཅུ་གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་ཚད་ནི། ལས་མ་དག་པ་རྣམས་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་ཙམ་ལ། དག་པ་རྣམས་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དེ་རྨི་ལམ་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལས་རང་མཚན་དུ་མེད་དོ། །རྒྱུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྐྱེ་གནས་གང་དུ་གཏོགས་པ་ནི། མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས། དྲོད་བཤེར་སྐྱེས། རྫུས་སྐྱེས་བཞི་ལས། རྫུས་སྐྱེས་སུ་གཏོགས་ལ། ཆོས་གང་དང་མཐུན་ན་རྫུ་འཕྲུལ་དང་འོད་ཡོད་པས་ལྷ་དང་མཐུན་ལ། ཞག་བདུན་བདུན་ན་སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པས་དམྱལ་བ་དང་མཐུན་ཏེ། དམྱལ་བ་རྣམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང༌། །སྲིད་པ་བར་མ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །ཞེས་པས་སོ། །རྒྱུ་ནི་གོང་དུ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་བཞི་པ་སྤྱོད་ལམ་ནི། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་སྟོབས་ཡལ་བས་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ལངས་པས་སྔར་གྱི་གང་བྱེད་དེ་འདིར་ཡང་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རང་སྣང་ལ་བྲེད་ཅིང་སྔངས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །བཅོ་ལྔ་པ་འོད་ནི། ལས་དག་པ་མངོན་མཐོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་དཀར་པོ་དཔག་ཚད་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལ། མ་དག་པ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་སེར་པོ་དང
Chinese
追忆由清净而生，不明显由背离法性而生。以前将见到天神的部分称为追忆，但因未见到追忆的自性，故在此产生错觉。第十一个名称的类别是：由四大种子的部分，具有四名聚合的自性，即地大的作用聚合，具有存在血肉之身的自性为一；水大的作用的种子，如幻化般的身体显现，因此，此时以香为食，并接近上者的业力而转生为二，以存在的中阴身中，五蕴的相续连接，食香接近转生为二；火大的作用的种子，存在仅为意之身，虽无血肉之躯，然种子部分存在，并在其形体上成熟，故觉知诸根与肢体皆全，具足诸根无碍具足为三；风大的作用，由种子中业之风无碍抬举，欲视一切而入，故称无碍具足或入有，此为四。这些由何因产生？由上者的四智合一的力量而生。第十二个身体的量：业不清净者如八岁孩童，清净者如十六岁少年之身量，如梦中之形体般无有自相。原因为见到任运成就的八种显现方式而生。第十三个属于何种生处：胎生、卵生、湿生、化生四种，属于化生。与何种法相符？因有神变与光明，故与天神相符；每七日感受一次生死之苦，故与地狱相符。如云：地狱众生与天神，中有化生而生。此之原因为见到先前化现之相而生。第十四个行为：法性真理之力消失，先前执着的习气生起，故先前所为，在此亦如是行。原因为于法性之时，对自显惊恐而生。第十五个光：业清净，显现高处者，白色光明显一由旬，不清净，堕落恶趣者，黄色光
English
Remembrance arises from purity, and obscurity arises from turning away from the nature of reality. Previously, the aspect of seeing deities was labeled as remembrance, but confusion arises here because the nature of remembrance was not seen. The eleventh, the enumeration of names, is: From the aspect of the four great element seeds, possessing the nature of the aggregation of four names, that is, the aggregation of the function of the earth element, possessing the nature of a body of flesh and blood, is one; the seed of the function of the water element manifests as an illusory body, therefore, at this time, it feeds on scents and revolves close to the karma of the higher ones, and the connection of the five aggregates in the intermediate state of existence, feeding on scents and approaching rebirth, is two; the seed of the function of the fire element, existence is only a mind-body, although there is no flesh and blood, it exists in the seed part, and matures into that form, so it seems that all the senses and limbs are complete, possessing complete senses, unobstructed and complete, is three; the function of the wind element, from the seed, the wind of karma lifts it up without obstruction, desiring to see and enter everything, so it is called unobstructed possession or entering existence, this is four. From what cause do these arise? They arise from the power of the union of the four wisdoms of the higher ones. The twelfth, the measure of the body: those whose karma is impure are like eight-year-old children, those who are pure are the size of a sixteen-year-old's body, like a dream form without its own characteristics. The cause is seeing the eight ways of spontaneous manifestation. The thirteenth, to which place of birth does it belong: of the four types of birth, womb-born, egg-born, moisture-born, and miraculously born, it belongs to the miraculously born. With what dharma does it correspond? Because it has miraculous powers and light, it corresponds to the gods; every seven days it experiences the suffering of birth and death, so it corresponds to hell. As it is said: Hell beings and gods, are born miraculously in the intermediate state. The cause of this is seeing the previous manifested form. The fourteenth, the conduct: the power of the truth of reality diminishes, the habits of previous attachments arise, so what was done before is done here as well. The cause is being frightened and terrified by self-appearance at the time of reality. The fifteenth, the light: for those whose karma is pure and who are born in higher realms, white light is clearly visible for one yojana, for those who are impure and fall into lower realms, yellow light
Tibetan
་ནག་པོ་མོག་མོག་པོ་རང་གསལ་ཙམ་མོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་འོད་ལས་བྱུང་ངོ༌། །བཅུ་དྲུག་པ་ལས་འབྲེལ་ནི། ཕྱི་མ་བཟང་འགྲོ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་ན་འདིར་དགེ་བའི་རྣམ་པ་དང་འཕྲད། ཕྱི་མ་ནོར་དང༌། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་ན་རང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་འཕྲད་པར་སྣང་ངོ༌། །ཕྱི་མ་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་སྡིག་ཅན་དང༌། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་ན། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་འཕྲད་པ་སྙམ་མོ། །རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆགས་པའམ་སྡང་བར་བཟུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་བདུན་པ་ལུས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། གཟུགས་རང་ཀ་མ་མེད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཁུང་ན་རང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་ན་འདོད་པ་དང༌། སྡང་བ་སྐྱེ་ན་གཟུགས་དང༌། བར་མ་སྐྱེ་ན་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་ལས་གོལ་བ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་པ་ནི། འདོད་པ། གཟུགས། གཟུགས་མེད་གསུམ་ལས། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཡོད་པ་སྙམ་ཡང༌། ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་མ་བླངས་པས་གཟུགས་རང་ཀ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལས་གཞན་ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཕུང་པོར་གནས་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་ན་གོང་དུ་ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་དགུ་པའི་ཕྱི་མའི་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས་ནི། བདུན་ཕྲག་གཅིག་གམ་གཉིས་ནས་བདུན་གྱི་བར་བར་སྲིད་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་རྫོགས་ནས་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་སོ་སོར་དང་པོ་ཚུད་དུས། ལྷའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཚུད་ན་འདིའི་དུས་སུ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ལ་ལྷ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་གམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་དོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་མངལ་དུ་ཚུད་ན། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་འདུག་པའམ། ཆར་འབབ་པའི་དཀྱིལ་ན་འདུག་པ་སྙམ་པ་འོང་ངོ༌། །མིའི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་རབ་ཏུ་གྲང་བ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་ཙམ་པོ། །ནམ་རྨུགས་པའི་དཀྱིལ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་གཙང་མ། སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོའི་གསེབ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྟས་སོ། །བྱོལ་སོང་གི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་སྤྱི་བོའི་ནང་ངམ་ཕུག་གམ་ན་བུན་གྱི་ནང་ན་འདུག་པ་སྙམ་པའོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་མངལ་དུ་ཚུད་ན་གྲོག་པོ་ཕུགས་རྡུགས་ན་འདུག་པ་སྙམ་མོ། །དམྱལ་བ་ནི་བརྒྱུད་པ་ལས་དངོས་སུ་སྲིད་པའི་བར་མ་དོ་ལ་གན
Chinese
是黑黝黝的，隐约可见而已。它们的因是法性的自光所生。第十六，业缘：来世生于善趣，具有佛法，则在此与善的相状相遇。来世生于财富、眷属和受用，则显现与自己如意的相状相遇。来世生于根不全、罪人和恶趣等，则想是与不如意和贫穷等的相状相遇。因是执著或憎恨法性而生。第十七，身与烦恼之缘：色身本来无有，但在如梦般的空隙中，若生起对自身之执著，则生起贪欲；若生起嗔恨，则生起色身；若生起中等，则生于无色界。它们的因是偏离法性真理而生。第十八，属于何界：欲界、色界、无色界三者中，虽想四名蕴如幻存在于意身中，但因未取来世之蕴，故色身本无。色蕴之外的受、想、行、识，存在于习气蕴中，故属于无色界。若问无色界的因何来，答曰：由上文所说见法性如幻而来。第十九，来世入胎之相：从一周或两周到七周之间，经历中有必定感受，业尽之后，来世之有各自最初入胎之时，若入天界之生处，则此时于意识之显现，想是住在神殿之顶层或珍宝楼阁之中。若入非天之胎，则想是住在火焰轮中，或住在下雨之中。若入人胎，若想极其寒冷，则是人身侏儒。若想住在烟雾之中，则是人身清净。若想住在众人聚集喧嚣之中，则是人身珍宝之相。若入旁生之胎，则想是住在头顶中，或洞穴中，或云雾中。若入饿鬼之胎，则想是住在狭窄的石缝中。地狱是从经历直接存在的中有。
English
It is dark and dim, just barely visible. The cause of these is the self-light of Dharmata. Sixteenth, karmic connection: If one is born in a good realm in the next life, endowed with Dharma, then here one encounters the aspect of virtue. If one is born in the next life with wealth, retinue, and enjoyment, then it appears that one encounters those aspects that are pleasing to oneself. If one is born in the next life with incomplete faculties, as a sinner, or in a lower realm, etc., then one thinks that one encounters aspects such as unpleasantness and poverty. The cause is attachment to or hatred of Dharmata. Seventeenth, the connection between body and affliction: Although form itself is without substance, if attachment to one's own form arises in a dream-like space, then desire arises; if hatred arises, then form arises; if a middle state arises, then one is born in the formless realm. The cause of these is deviation from the truth of Dharmata. Eighteenth, to which realm it belongs: Among the three realms of desire, form, and formlessness, although one thinks that the four aggregates of name exist as illusion in the mind-body, since the aggregates of the next life have not been taken, form itself is without substance. Other than form, feeling, perception, volition, and consciousness abide in the latent aggregate, so it belongs to the formless realm. If one asks what the cause of the formless realm is, the answer is: it arises from seeing Dharmata as illusion, as mentioned above. Nineteenth, signs of entering the womb in the next life: From one or two weeks to seven weeks, the intermediate state is certainly experienced. After the karma is exhausted, when the existence of the next life first enters the womb, if one enters the birth place of gods, then at this time, in the appearance of consciousness, one thinks that one is dwelling on the top floor of a temple or inside a layered jewel palace. If one enters the womb of an Asura, then one thinks that one is dwelling inside a wheel of fire or in the middle of falling rain. If one enters a human womb, if one thinks it is extremely cold, then it is a dwarfish human body. If one thinks one is dwelling in the middle of mist, then it is a pure human body. If one thinks one is dwelling in the midst of a crowd of people making noise, then it is a precious human body. If one enters the womb of an animal, then one thinks that one is dwelling inside the crown of the head, or in a cave, or in a cloud. If one enters the womb of a hungry ghost, then one thinks that one is dwelling in a narrow, cramped crevice. Hell is the intermediate state that exists directly from experience.