Tibetan
་སེམས་དར་ཅིག་ཆགས་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །དེའང་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མངོན་ཤུགས་ལངས་པས་ཡུལ་ལ་དགའ་གདུང་ལྷག་པར་ཆེ་བ་སྐྱེ་ལ། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་རགས་སྣང་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང་འོད་ལ་དགའ་གདུང་སྐྱེའོ། །གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་སྣང་བ་གང་ཡང་དགའ་གདུང་མེད་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་གནས་པ་ཙམ་ལ་དགའ་བར་སྐྱེའོ། །སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས། དེ་ནས་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བའི་དབང་གིས་འགག་གོ །འདིར་མངོན་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་འདིར་སྒྲིབ་བྱེད་ལུས་རང་ཀ་མ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་གོང་དུ་མཐོང་བའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྔ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། དབང་པོ་གསལ་ཞིང་ལུས་རྫོགས་པར་སྣང་བ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་འཕུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་པ་གང་གཏད་དེར་ཚུད་དེ། ཆུང་བ་ཁབ་མིག་དང་རྟ་རྔའི་བརྒྱ་གཤགས་ཀྱི་ནང་དུའང་ཚུད་ལ། ཆེ་བ་རྟ་གླང་དང་རི་བྲག་དང་ནམ་མཁའ་ལའང་ཚུད་པས གཟུགས་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་འོང་ལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། འབྱུང་བ་གང་ལའང་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས། བྲག་གི་ནང་ལ་སོགས་པ་དང་སྒོ་ངའི་ནང་དུ་སེམས་ཅན་འོང་བའི་གནད་དོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་མའི་མངལ་མ་གཏོགས་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང༌། རིས་མཐུན་པ་དང་ལྷའི་མིག་ཅན་མ་གཏོགས་པས་དེ་མི་མཐོང་ལ། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཀུན་ཕར་མཐོང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་འདིའི་རྒྱུན་ནི་གོང་དུ་ལོངས་སྐུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐོང་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྱུང་ནས་ཡང་འགགས་ཤིང་ནུབ་སྟེ་སྣང་བ་གཞན་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཤར་དུས་གོང་མ་རྣམས་བརྗེད་ནས་མི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྔ་ཕྱི་རྨི་ལམ་ཁུང་དེར་མི་དྲན་པ་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཚེ་ཚད་ནི། སྣང་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་ཞག་བདུན་ལ་རྫོགས་ཏེ། བར་སྲིད་དེའི་ཚེ་ཞག་བདུན་ལོན་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དེ་ལས་མེད་དམ་ཞེ་ན། ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གོང་གི་སྣང་བ་སད་ནས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་བླངས་ཏེ་ལན་བདུན་དུ་འཆི། ལན་བདུན་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་ཤི་བཞིན་ནོ། །བདུན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་བརྫུས་ནས་སྐྱེ་ལ། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་སྟོབས་འདེབས་ན་ཞག་བདུན་བདུན་གྱི་བདུན་ཚིགས་བྱས་པས་ཕན་ཆེའོ། །དེའང་སྐྱེ་བ་བདུན་གན
Chinese
心识稍微生起贪恋，便会受生。其中，在欲界受生的一切众生，都是因为心识贪恋的强烈力量生起，对境产生特别强烈的喜爱和痛苦。如果受生于色界，则会对粗糙的显现产生嗔恨，而对光明产生喜爱和痛苦。如果受生于无色界，则对任何显现都没有喜爱和痛苦，仅仅对什么都没有的心识安住感到喜悦而受生。器情显现也只是一瞬间，之后由于习气力量强大而消失。这里，明现意识生起的因是什么呢？是因为具有法性的种子，在这里没有遮蔽的身体，以及先前见到法性的加持所致。第五，神变：根识清晰，身体圆满显现，就像在梦中飞行等一样。可以在虚空中行走，意识专注于何处便到达何处。小到针眼和马尾的百分之一的缝隙也能进入，大到马、牛、山岩和虚空也能进入，成为形体大小不定的众生。可以穿透土、水、火、风、山岩等一切事物，不受四大元素的损害，具有进入任何元素的能量，这就是众生进入岩石内部和蛋壳内部的关键。在这个时候，除了金刚座（菩提伽耶）和母亲的子宫外，没有任何阻碍。只有同类和具有天眼者才能看到，他们可以远观众生的所有境况。这种神变的延续，来自于先前见到报身神变的一部分，但这也只是一瞬间发生，然后又消失、隐没，出现其他显现。当其他显现出现时，会忘记之前的显现，就像梦境前后无法回忆起梦境中的情景一样。第六，寿命：这二十种显现的生起方式在七天内完成，因为中阴的寿命在七天后结束。难道只有这么短的寿命吗？不是的。由于习气的力量，先前的显现苏醒，取用意生身，经历七次死亡，七次受生的显现，就像梦中的生死一样。七次受生也是化生，死亡和受生都在一瞬间完成。如果积累善的力量，做七天又七天的七七日祭祀，会有很大的帮助。也就是七次受生
English
When the mind slightly arises with attachment, it takes birth. Among them, all beings born in the desire realm arise because the mind's attachment is strongly aroused, giving rise to particularly strong love and suffering for the object. If born in the form realm, there will be hatred for coarse appearances and love and suffering for light. If born in the formless realm, there is no love or suffering for any appearance, and one is born with joy merely in the mind abiding in nothingness. The appearances of the environment and beings are only for a moment, and then they cease due to the power of strong habitual patterns. Here, what is the cause of the arising of manifest consciousness? It is because there is a seed of suchness, and here there is no obscuring body, and it arises from the blessing of having previously seen suchness. Fifth, magical power: The senses are clear and the body appears complete, like flying in a dream. One can walk in the sky and enter wherever the consciousness is directed. One can enter even the smallest spaces, such as the eye of a needle and the hundredth part of a horse's tail hair, and one can enter large spaces such as horses, cattle, mountains, and the sky, becoming beings of uncertain size. One can pass through earth, water, fire, wind, mountains, and so on without obstruction, and is not hindered by the harm of the four elements, and has the power to enter any element. This is the key to how beings enter inside rocks and inside eggs. At this time, there is no obstruction anywhere except for Vajrasana (Bodh Gaya) and the mother's womb. Only those of the same kind and those with divine eyes can see it, and they can see all the states of beings. The continuation of this magical power comes from the part of seeing the magical power of the enjoyment body above, but it also happens only for a moment, and then it ceases, disappears, and other appearances arise. When other appearances arise, the previous ones are forgotten and do not appear, just as one cannot remember the previous and subsequent dreams in the dream state. Sixth, lifespan: These twenty ways of arising of appearances are completed in seven days, because the lifespan of the intermediate state ends after seven days. Is there only such a short lifespan? No. Due to the power of habitual patterns, the previous appearances awaken, taking the mind-made body, experiencing seven deaths, and the appearances of seven births, like birth and death in a dream. The seven births are also apparitional births, and death and birth are all completed in an instant. If you accumulate the power of virtue, doing the seven-day, seven-day, forty-nine-day rituals will be of great help. That is, seven births
Tibetan
ས་པར་སྣང་བ་བདུན་འཆི་བར་སྣང་བ་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ཕྲག་གཅིག་ནི། ལུས་ལེན་པའི་རིང་མཐའ་སྟེ། བདུན་ཚན་བདུན་གྱིས་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། དེའི་ཁོངས་སུ་ལས་ཐ་དད་པས་ལུས་སོ་སོ་བ་ལེན་ནོ། །སྤྱིར་བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་མཐའ་ཞག་བདུན། རིང་མཐའ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ། བར་མ་དེའི་བར་རོ། །དེའང་འདོད་པ་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལྟར། དེར་ཡང་དུས་མིན་དུ་ལས་ཀྱིས་འཆི་བ་སྲིད་ལ། ལས་འགས་དེ་ལས་རིང་བའང་སྲིད་པར་བཤད་ཀྱང་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྐྱེ་ཤིར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི། སྔར་གྱི་འཆི་བ་དྲན་པ་ལས་གོང་དུ་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་ཤི་བའི་དུས་དེར་འདི་ཡང་འཆི་ལ། སྐྱེ་བ་དྲན་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བའོ། །བདུན་པ་ཁ་དོག་ནི། ཕྱིས་གང་སྐྱེའི་ལུས་ཀྱི་ལྟས་སུ་སྣང་སྟེ། ལྷ་མིར་སྐྱེ་ན་དཀར་བ་དང༌། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་སེར་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དམྱལ་བར་སྐྱེ་ན་བལ་ནག་གཡེང་བ་འདྲ་བའོ། །འདིའི་རྒྱུན་ནི་གོང་དུ་ལོངས་སྐུའི་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །བརྒྱད་པ་མགོ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ལྷ་མིར་སྐྱེ་ན་གྱེན་ལའོ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་འཕྲེད་ལའོ། ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུའོ། །དགུ་པ་ལ་གསོག་མི་བསོག་ནི། རགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་མི་གསོག་ལ། ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་ཡིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་གསོག་སྟེ། ལས་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྔར་གྱི་མངོན་གྱུར་པའི་ལས་མི་སྣང་ལ་ས་བོན་དུ་ཡོད། འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་རང་དུས་བཞིན་དུ་ལས་བར་མ་ཕྲ་བ་ཕྱི་མའི་ཁ་སྣོན་ཙམ་གསོག་པས། ཕྱི་མའི་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་འདིའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་བྱས་ཏེ་འཁོར་བར་བྱེད་པའོ། །གསོག་ལུགས་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་སྣང་བ་གཅིག་ནུབ་གཅིག་མ་སྐྱེས་པའི་ཁར་བསགས་པས་དེའི་དབང་གིས་སྔར་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བའོ། །དུས་ནི་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་རོ། །རྒྱུ་ནི་སྔར་གྱི་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཆ་ལས་སོ། །འདིར་གསོག་པ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཉིད་ལ་བྲེད་ཅིང་སྔངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་པ་ལས་ཀྱི་ལྟས་ནི། སྔར་ལས་དག་པ་ས་བོན་གྱི་ཆས་སྣང་བ་དེའི་དུས་སུ་གོང་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། སྔར་གྱི་ས་བོན་མ་དག་པས་ཤེས་པ་མི་གསལ་ཞིང་རྨུགས་པའོ། །ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་སྔར་གྱི་དགེ་མི་དགེའི་འཕེན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་གཉིས་ལས་གསལ་བའི་རྒྱུ་སྔར
Chinese
死处显现七次，生处显现七次，二十一次为一轮，是取身的久远边际。七个七天为四十九天。在此期间，因业力不同而取各自不同的身体。总的来说，中阴的寿命短则七天，长则四十九天，中间则介于两者之间。如同欲界中非时而死一样，中阴中也可能因业力而发生非时死亡。也有说因业力而比这更长的，但这是就中等情况而言。显现生死的因是：忆念之前的死亡，在之前白天或晚上死亡的时刻，此（中阴身）也死亡；忆念生，则刹那间生起。第七，颜色是：显现为之后所生之身的征兆。若生于天人，则显现白色；若生于非天和旁生，则显现黄色；若生于饿鬼，则显现如烟；若生于地狱，则显现如飘动的黑羊毛。此（颜色）的来源是，之前见到报身（Sambhogakāya）的颜色和手印。第八，头朝向的差别是：生于天人则头朝上；生于非天、旁生则头朝向侧面；生于饿鬼、地狱则头朝下。第九，积与不积是：粗大的显现时不积累，微细的习气依靠意的力量而积累，称为业中阴。这是因为，见到法性真谛，之前的显现之业不再显现，而是作为种子存在。在此，如同梦境的自性一般，积累微细的业中阴，仅仅是后世的补充。因此，后世的业力关系也是以此为同类因的果，一个接一个地传递而流转于轮回中。积累的方式是：一个特殊的显现消失，另一个尚未生起之际积累，因此之前的显现不明显。时间是前后意识之间。原因是之前的显现虽不存在，但来自微细的习气和禅定的部分。此处积累的原因是，之前对法性感到恐惧和害怕。第十，业的征兆是：之前清净的业以种子的方式显现，在那时，上者的法性非常清晰和明显，并且可以确定。如果之前的种子不清净，则意识不清晰且模糊。意识清晰与否，来自之前善与非善的牵引。原因是二者，从清晰的原因来说，之前
English
The appearance of seven deaths and the appearance of seven births, twenty-one times as one cycle, is the long limit of taking a body. Seven sets of seven days are forty-nine days. Within this period, due to different karmas, one takes different bodies. In general, the shortest lifespan of the bardo is seven days, the longest is forty-nine days, and the intermediate is in between. Just as in the desire realm one dies untimely, in the bardo too, untimely death due to karma is possible. It is also said that due to karma it can be longer than that, but this is in terms of the intermediate situation. The cause of the appearance of birth and death is: remembering the previous death, at the time when one died during the day or night, this (bardo being) also dies; remembering birth, one is born in an instant. Seventh, the color is: it appears as a sign of the body to be born later. If born as a god or human, it appears white; if born as an asura or animal, it appears yellow; if born as a preta, it appears like smoke; if born in hell, it appears like fluttering black wool. The source of this (color) is seeing the color and hand gestures of the Sambhogakāya (enjoyment body) before. Eighth, the difference in the direction of the head is: if born as a god or human, the head faces upwards; if born as an asura or animal, the head faces sideways; if born as a preta or hell being, the head faces downwards. Ninth, whether one accumulates or not: one does not accumulate gross manifestations, but subtle habits are accumulated relying on the power of the mind, which is called karma bardo. This is because, having seen the truth of dharmata, the previous manifest karma no longer appears, but exists as a seed. Here, like the nature of a dream, one accumulates subtle karma bardo, which is only a supplement to the next life. Therefore, the karmic relationship of the next life is also the result of this as a homogeneous cause, passing on one after another and wandering in samsara. The way of accumulation is: when one particular appearance disappears and another has not yet arisen, accumulation occurs, so the previous appearance is not clear. The time is between the previous and subsequent consciousness. The cause is that although the previous manifestation does not exist, it comes from subtle habits and aspects of meditation. The reason for accumulation here is that one was previously frightened and scared of dharmata. Tenth, the signs of karma are: the previously purified karma appears as a seed, at that time, the dharmata of the higher being is very clear and obvious, and can be determined. If the previous seed is not pure, then consciousness is unclear and hazy. Whether consciousness is clear or not comes from the pull of previous good and non-good deeds. The reason is two, from the cause of clarity, previously