Tibetan
་བར་དོའི་རང་སྣང་ངོས་ཟིན་འོང་བས། ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེར་སྐྱེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །འདི་ལའང་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། ད་ལྟ་རིག་པ་མིག་གམ་ཚངས་བུག་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་དམིགས་པ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་ལྟར་འཕེན་པའོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་གདམས་པ་ཞིང་དེ་དྲན་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པར་རིག་པ་རང་ཤུགས་ལ་འཕང་བའོ། །འདིའི་སྒོ་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ཆོས་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་འཛིན་པ་དང༌། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཞིང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གྲོལ་བ་སྲིད་པར་བཤད་དེ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ལ་གོམས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང༌། མངལ་སྒོ་ངན་པ་ལ་ལོག་སྟེ། བཟང་པོ་འདེམ་པར་བྱེད་པའོ། །གསེར་ཕྲེང་ལས། འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཆ་ཙམ་དུ། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་སྣང་དུ། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ནས། །སྤྲུལ་པ་དྲན་པས་རང་རྒྱུད་འགྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཉི་ཤུ་སྟེ། འཁོར་ཚུལ། ངེས་ཚིག ཆ་བྱད། མངོན་ཤེས། རྫུ་འཕྲུལ། ཚེ་ཚད། ཁ་དོག མགོའི་ལྟ་ལུགས། ལས་གསོག་མི་བསོགས་གི་ཁྱད་པར། ལས་ཀྱི་ལྟས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས ལུས་ཀྱི་ཚད། སྐྱེ་གནས་ངོས་གཟུང་བ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར། འོད་ཀྱི་ཚད། ལས་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲེལ་ཚུལ། ཁམ་གསུམ་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར། ཕྱི་མའི་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་འཁོར་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། འདིའི་སྒོ་མ་མཐོང་བའམ་མཐོང་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལོན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡུན་ཐུང་བ་དང༌། རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་སྲིད་པ་བར་དོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཁ་འཁྱལ་ཏེ། ཤ་ཁྲག་རང་ཀའི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་སྔོན་ནས་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྟར་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་ཤ་གཟུགས་སྐྱོན་མེད་དུ་ཡོད་ཡོད་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བས། སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང༌། །མི་བཟློགས་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་ཆ་ལ་བཏགས་ནས་བཤད་དེ། ཤ་གཟུགས་དང་དབང་པོ་རང་མཚན་དུ་ཡོད་ན་ལུས་བླངས་ཟིན་དངོས་སུ་འགྱུར་བས་བར་དོ་ཡིན་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་བྱུང་གཞི་རྡོས་པའི་ལུས་དང་བྲལ་བས་ཡིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་མིང་དང༌། འབྱུང་བཞི་ས་
Chinese
由于能够识别中阴的自显，仅仅忆念十方化身刹土，就能以法性真实的加持力，往生于彼，无需经历中阴而成佛。对此，也有前行的窍诀：现在将觉性从眼睛或梵穴中，观想成光团，如流星般射出。彼时之窍诀，忆念彼刹土，觉性自然而然地向东方等处射出。未见此门之普通众生，修持佛法者，执持幻身，修持无实，忆念清净刹土，据说也能解脱，如各自之修法仪轨中所说。未曾修习佛法者，则发愿往生清净刹土，皈依，并舍弃恶劣的胎门，选择良善的胎门。《金鬘》中说：“迷乱轮回少分时，自显无性显现中，自显无性知晓后，忆念化身自续解。”第二，广说共有二十：转生方式、定义、特征、神通、神变、寿命、颜色、头部的姿势、积与不积业的差别、业的征兆、名称、身体的量、辨认出生地、行为的差别、光的量、业缘的差别、后世身体与烦恼的关联方式、属于三界何处的差别、后世入胎的征兆、以近例来比喻。第一，转生方式的差别是：未见此门，或虽见亦不信受且未修持者，法性中阴短暂，且不能认识自显，于有中阴中反复漂泊。虽无血肉之躯，然因往昔串习执著于身体之习气，如梦中之身般，诸根齐全，且显现如同血肉之躯无有缺失般。故云：先前所生有之血肉身，诸根齐全无碍具，同类天眼清净者能见，不可逆转彼乃乾闼婆。这是就相似之处而说的。若血肉和诸根真实存在，则已是取舍之身，与中阴相违。因此，由于远离了粗大的四大之身，故名为意生身，四大地
English
Because one can recognize the self-appearance of the bardo, merely by remembering the pure lands of the ten directions' emanations, one will be born there through the blessing of the truth of dharmata, and without experiencing the bardo, one will attain Buddhahood. For this, there is also a preliminary instruction: Now, visualize awareness as a ball of light from the eyes or the Brahma aperture, shooting out like a shooting star. The instruction at that time is to remember that pure land, and awareness will naturally shoot out towards the east, etc. Ordinary beings who have not seen this door, those who have practiced Dharma, holding onto the illusory body, practicing non-existence, and remembering pure lands, it is said that they can also be liberated, as it appears in their respective sadhana texts. Those who are not accustomed to Dharma, they pray to be born in a pure land, take refuge, and turn away from bad womb entrances, choosing good ones. The Golden Garland says: "When delusion is a small part of existence, In the appearance of self-appearance without nature, After knowing self-appearance without nature, Remembering the emanation liberates one's own continuum." Second, the extensive explanation has twenty points: the manner of wandering, the definition, the characteristics, the clairvoyance, the magical powers, the lifespan, the color, the posture of the head, the difference between accumulating and not accumulating karma, the signs of karma, the names, the size of the body, identifying the birthplace, the difference in behavior, the amount of light, the difference in karmic connections, the way the future body relates to the afflictions, the difference of belonging to which of the three realms, the signs of entering the womb in the future, and illustrating with a close example. First, the difference in the manner of wandering is: those who have not seen this door, or even if they have seen it, they do not believe in it and have not practiced it, the dharmata bardo is short, and they do not recognize self-appearance, so they repeatedly wander in the existence bardo. Although there is no body of flesh and blood, due to the habit of clinging to the body from the past, like a body in a dream, all the senses are complete, and it appears as if there is a body of flesh and blood without defects. Therefore, it is said: "The flesh and blood body of the previous existence, Complete with all senses, unobstructed, Those with pure divine eyes of the same kind can see, Irreversible, that is a gandharva." This is said in terms of similarity. If flesh and blood and senses truly exist, then it has already become a body that has been taken, and it contradicts being a bardo. Therefore, since it is separated from the gross body of the elements, it is called the mind-made body, and the four elements earth
Tibetan
བོན་གྱི་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་འཇུག་ཏུ་ཉེ་བས་སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་མིང་གཉིས་པ་ཅན། ས་ཟིན་མེད་པས་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་ཅིང་འཁོར་བའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་ལུས་དངོས་སུ་མ་བླངས་པའི་བར་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་བར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་བའི་དབུས་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །སྲིད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུར་སྐྱེ་སྲིད། ཁ་ཅིག་ལྷ་མིར་སྐྱེ་སྲིད། ཁ་ཅིག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྲིད། ཁ་ཅིག་གྲོལ་པས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་སྲིད་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆ་བྱད་ནི། བར་དར་ཇི་ཙམ་སྡོད་པའི་ཡར་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལ། མར་ཕྱེད་ནས་ཕྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་དང༌། གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་སྙམ་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་བྱད་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བ་ལེན་ན་དེའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་དང་པོ་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཡོད་པ་སྙམ་མོ། །གཟུགས་མེད་ལ་ཡར་སྐྱེ་དུས་གཟུགས་མེད་པས་རྣམ་པ་མི་འཆར་ཡང༌། ནམ་མཁའ་དང་པ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །གཟུགས་མེད་ནས་ཁམས་འོག་མར་འཕོ་དུས་ཕྱེད་སྔ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པ་ཙམ་རང་སྤྲུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས་གཞན་མེད་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་འཆར་རོ། །ལྷ་མིན་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་འཆར་ལ། མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་ཟང་ལ་ཐལ་བས་བར་དོ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡར་ཟང་ཐལ་བ་དང༌། འཕོ་བ་འབྱོངས་པས་སྐྱེ་གནས་གང་དུ་ཟང་ཐལ་བས་བར་དོ་མི་སྣང་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་བར་སྲིད་ལ་ལམ་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་མངོན་ཤེས་ནི། སྔར་ཆོས་ཉིས་བར་དོའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆ་བག་ལ་ཉལ་འདིར་ཡོད་པ་དེའི་དབང་གིས་སྔར་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱ་དང༌། དཔངས་དང༌། ཚད་དང༌། ཆགས་འཇིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིས་སྐྱེ་ས་དེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་སྐད་ཅིག་ལ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་མཐོང་བ་བཞིན་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མའི་གནས་གང་སྐྱེ་དེར་འདོད་ཅིང་འདུན་པས་སྐྱེ་སྟེ། ལྷ་མིའི་ཡུལ་མཐོང་ནས་ཆགས་པས་དེར་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྷ་མིན་དང༌། དུད་འགྲོའི་ནགས་དང་མཚོ་གླིང་མཛེས་དགུར་མཐོང་བས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་གསལ་བའི་མེའི་སྣང་བ་མཛེས་ཤིང་ཆགས་པ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཕྱིན་པ་སྙམ་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། མདོར་ན་གང་སྐྱེའི་གནས་དེ་མཛེས་ཤིང་དགའ་བར་མཐོང་བ་དང༌། དགྲས་དེད་པས་སྐྱབས་སུ་མཐོང་ནས་དེར་གབ་པའི
Chinese
依靠本的方面，容易进入身体，所以是幻身（sgyu ma lus）的第二个名称。因为没有占据土地，所以被业力完全驱动和轮回。第二，定义是：法性的显现消失，以及尚未真正获得六道身体之间的显现，所以称为“中”。这被认为是两者结合的中心。中阴有的是可能转世为化身，有的是可能转世为天人，有的是可能转世为恶道，有的是可能解脱，所以称为“有”，即中阴有。第三，特征是：在中阴停留期间，前半段的形态，从后半段开始，之后转生之处的身体、衣服和装饰等，都像是梦境中的特征一样。也就是说，如果转生为天人，就是那种形态；如果转生为色界，就认为是最初存在于光身中。转生到无色界时，因为无色界没有形态，所以不会显现形态，而是从虚空最初的显现中产生。从无色界转移到下界时，前半段除了最初的禅定和自生禅定的形态之外，没有其他，后半段则显现为将要转生之处的形态。阿修罗和三恶道会显现那种形态，如果转生到无间地狱，就会完全烧毁，所以没有中阴。同样，向上完全烧毁，以及精通迁识，无论转生到何处都会完全烧毁，所以不会显现中阴，其他则是在中阴中修行。第四，显识是：以前串习的中阴显识的习气潜伏于此，凭借它的力量，以前居住的世界的器情世界的广度、高度、尺度、形成和毁灭等等，以及之后转生之地的器情世界的特征，都像在镜子中显现影像一样，瞬间就能知晓。像这样，因为渴望和希望转生到后世的任何地方，所以会转生到那里。看到天人的境界而产生贪恋，就会转生到那里；看到阿修罗、畜生的森林、湖泊和岛屿美丽，就会转生到那些地方；地狱和饿鬼的处所，也像是看到光芒四射的火焰景象美丽而贪恋一样，认为去了那里就会转生到那里。总之，无论转生到哪里，都会认为那个地方美丽而令人愉快，或者因为被敌人追赶而认为那里是避难所，从而躲藏在那里
English
Relying on the aspects of Bon, it is easy to enter the body, so it is the second name of the illusory body (sgyu ma lus). Because it does not occupy land, it is completely driven and revolves by karma. Second, the definition is: the appearance of the nature of reality disappears, and the appearance between not having actually taken the body of the six realms, so it is called "Bardo". This is considered to be the center of the combination of the two. Some Bardo beings may be reborn as manifestations, some may be reborn as gods and humans, some may be reborn in evil realms, and some may be liberated, so it is called "Existence", that is, Bardo Existence. Third, the characteristics are: during the period of staying in the Bardo, the form of the first half, from the second half, the body, clothes, and decorations of the place where one will be reborn later, are like the characteristics in a dream. That is to say, if one is reborn as a god or human, it is that form; if one is reborn in the form realm, it is thought that one initially exists in a body of light. When reborn in the formless realm, because the formless realm has no form, the form does not appear, but it arises from the initial appearance of space. When transferring from the formless realm to the lower realm, the first half has nothing other than the initial samadhi and the form of self-generated samadhi, and the second half appears as the form of the place where one will be reborn. Asuras and the three evil realms will show that form, and if one is reborn in Avici hell, it will be completely burned, so there is no Bardo. Similarly, completely burning upwards, and mastering transference, no matter where one is reborn, one will be completely burned, so the Bardo will not appear, and others will practice on the Bardo. Fourth, the manifest consciousness is: the habitual tendencies of the previously practiced Bardo manifest consciousness are latent here, and by the power of it, the breadth, height, scale, formation, and destruction of the container and contents of the world previously inhabited, and the characteristics of the container and contents of the place of rebirth later, are all known in an instant, just like an image appearing in a mirror. In this way, because of craving and hoping to be reborn in any place in the afterlife, one will be reborn there. Seeing the realm of gods and humans and developing attachment, one will be reborn there; seeing the forests, lakes, and islands of Asuras and animals as beautiful, one will be reborn in those places; the places of hell and hungry ghosts are also like seeing the radiant flames as beautiful and developing attachment, thinking that going there will lead to rebirth there. In short, wherever one is reborn, one will think that the place is beautiful and pleasant, or because one is chased by enemies, one will think that it is a refuge and hide there.