Tibetan
རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རང་གི་དེ་ཉིད་དབང་དུ་སྡུད། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་དབང་དུ་སྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་དབང་དུ་སྡུད། །འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ལམ་ཆེན་ནི། །བར་དོའི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད། །དེ་ལྟར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དྲག་པོ་ནི། རིག་པའི་གདངས་ལས་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རྟོགས་ཚོགས་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པ་དབང་པོ་སོ་སོ་ལས་སྒོ་འཐོན་ནས་ཤར་བ་སྟེ། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་རང་ཀ་མ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྐྱེད་ལ། རྟོགས་ན་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་དུ་འཆར་བས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཆུའི་རྦ་རླབས་ལྟར་རྩལ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་ལས་བྱེད་དེ། རང་ཤར་ལས། སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ནི། །རང་གི་དབང་པོའི་སྒོ་དག་ལ། །འཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །ཡུལ་ལ་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པ་ནི། །འཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དུ་བཤད། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ནི། །དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འདོད། །ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཉིད། །ཡུལ་ལ་ཤར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི། །འཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་སྣང་འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པས་དོན་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་ལས། ཞི་བ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ལས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །རྒྱས་པ་ནི། བར་དོ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །དབང་ནི། བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་བརྒྱད་མཐོང་བའོ། །དྲག་པོ་ནི། རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་བར་དོ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །ལམ་ལ་རྫོགས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཞི་བའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བར་དོ་དང་པོ་ཚོམ་བུ་ལ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ། །ཞི་བའི་ལམ་དུ་ཡང་དག་འདོད། །བར་དོ་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དེ། །རྒྱས་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །རང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་ནི། །གོམས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། །དབང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཕྱིན་པ་དེ། །དྲག་པོའི་ཚོགས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་
Chinese
殊胜自生灯，将自之本性摄为己用。远射水之灯，将错乱之本性摄为己用。觉性无念大光明，将分别烦恼摄为己用。不变佛陀大乘道，将中阴显现摄为己用。如是，此乃摄受之坛城，于自身圆满也。如是说。第四，猛厉者，乃觉性之音声，由心之散乱、觉受、积聚、烦恼等，从各个根门显现而出。若不证悟，则生起轮回自性未轮回之错乱显现；若证悟，则显现为证悟之锻炼，如水之波涛般，无有分别地融入觉性之上，行持事业。自显现中说： 佛陀事业猛厉者，于自之根门处，猛厉事业之坛城安住。眼根未遮止，于境执持与分别，即说为猛厉事业。 识于境显现者，认为是猛厉之坛城。烦恼八万四千种，于境显现而行持，即显示为猛厉事业。如是四种事业，皆说于各自之身圆满。如是说。第三，以自显现之显现方式而归纳意义，有四种。寂静者，乃中阴第一光明中，显现光团之相。增益者，乃中阴第二四智合一之相显现。摄受者，乃中阴第三自然成就珍宝八门得见。猛厉者，于自显现中解脱，于原始清净之地获得稳固，乃第四中阴之智慧法界中回旋。自显现中说： 四种事业之意义，于道上圆满之方式如下： 寂静之道如下： 中阴第一光团中，见身之显现者，即认为乃寂静之道。中阴第二之智慧中，见智慧之自性者，即认为是增益之道。中阴第三自然成就中，于自之本性得见后，串习达至究竟，即说是摄受之法性。于原始清净法性圆满时，无有阻碍而达至究竟者，即说是猛厉之聚。如是说。如是身、智慧、事业一切皆
English
The excellent self-arising lamp, gathers its own suchness into its power. The far-reaching hook of the water lamp, gathers delusion itself into its power. The great awareness of non-thought, gathers conceptual afflictions into its power. The unchanging great path of the Buddha, gathers the appearances of the bardo into its power. Thus, this very mandala of power, is perfected in one's own body. So it is said. Fourth, the wrathful: From the resonance of awareness, the scattering of mind, cognitions, accumulations, afflictions, and so forth, emerge from the gates of the respective faculties. If not realized, it generates the deluded appearances of samsara's self-nature not revolving. If realized, it manifests as the training of realization, like the waves of water, without distinction, the activity of dissolving skill and awareness into the top. From Self-Arising: The wrathful activity of the Buddha, in the gates of one's own faculties, the mandala of wrathful activity abides. Since the faculty of the eye is not obstructed, grasping and thinking about objects, is explained as wrathful activity itself. The manifestation of consciousness on objects, is considered as one wrathful mandala. The eighty-four thousand afflictions, manifesting and acting on objects, is shown as wrathful activity itself. Likewise, the four types of activity, are said to be perfected in one's own body. So it is said. Third, summarizing the meaning by the manner of the arising of self-appearance, there are four. Peaceful: The first bardo, from the clear light, is the arising of the appearance of clusters. Increasing: The second bardo is the arising of the appearance of the union of the four wisdoms. Powerful: The third bardo is seeing the eight gates of spontaneous jewels. Wrathful: Liberating in self-appearance, gaining stability on the ground of primordial purity, swirling in the wisdom realm of the fourth bardo. From Self-Arising: The meaning of the four types of activity, the way of perfecting on the path is as follows: The peaceful path is as follows: In the first bardo, in the clusters, seeing the appearance of the body, is considered the true peaceful path. In the wisdom of the second bardo, seeing the nature of wisdom, is considered the increasing path. In the third bardo, spontaneous, after seeing one's own suchness, when familiarity reaches its limit, it is said to be the nature of power. When the nature of primordial purity is perfected, that which goes without obstruction, is said to be the assembly of wrathful. So it is said. Thus, all body, wisdom, and activity are
Tibetan
ནས་རང་ལ་ཚང་བས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ། བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གློད་པ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཐུག་པའོ། །གཞན་ན་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རང་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ། རིམ་ཁང་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཞིའི་དོན་ངེས་པ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་ལམ་ངེས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ངེས་པར་འཇུག་པས་གོང་དུ་ཁྲིད་པའི་ཐབས་དམ་པ་དང༌། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཐད་དྲང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ངེས་པ་ལེགས་པར་བརྗོད་པས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཚེ་འདི་ལ་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་དང་པོར་འཇུག་པའི་བློ་རིམ་ངེས་པ་ནས་རྩོམ་པར་སྟོན་པས། གནས་དང་པོའི་དོན་ལ་ཆིངས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ངེས་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཉེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །མཚན་མ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་ནི། །ངང་ཉིད་ངེས་པའི་རྣམ་འབྱོར་དང༌། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བྱ་བ་རྒྱུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བྱས་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མི་གྲོལ་ཞིང༌། ཕྱི་མ་བཞིས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས།
Chinese
因为自身完备，大圆满超越勤作修持，仅在无为任运成就的状态中放松，在此生获得菩提的一切要点都归结于此。在其他地方寻找也找不到。幻化秘密藏中说：十方四时任何处，都不能找到圆满佛，心性即是圆满佛，不要在其他地方寻佛，即使寻找，诸佛也找不到。因此，应当了知自圆任运成就。胜乘宝藏论中说：是显示法界与智慧任运成就之境，即第十六层楼。如是，通过显示法界与明智无二无别等如上所说，确定了自性大圆满四义之后，现在宣说以道确定而修持的次第。对于具有对境之心的行者，以确定无疑的进入而向上引导的殊胜方便，以及对于具有自显明智之心的行者，以直接修持的要点确定而善加宣说，从而在此生步入大解脱之城的极密之法。从共同最初进入的次第确定之心开始宣说，第一处之义有三种约束：以何者修持的瑜伽士之差别，如何修持的方式确定，以及所修持的实际意义之显示。第一者有三：共同的彻底区分，各自意义的解说，以及无上之境的确定。第一者是，自显中说：嗟！嗟！亲近眷属谛听！有相词句之瑜伽，仅执持表相之瑜伽，随行瑜伽自身，自性确定之瑜伽，显现心之瑜伽，进入业之瑜伽，作为因之瑜伽，作为缘之瑜伽，究竟果之瑜伽，真实义之瑜伽，究竟解脱之瑜伽，所作圆满之瑜伽。如是说。第二，各自意义的解说，十二瑜伽士中，确定最初八者不能解脱，后四者能够解脱的方式，又是那部经中说：
English
Because it is complete in itself, the Great Perfection transcends diligent practice and accomplishment. Merely relaxing in the state of effortless spontaneous accomplishment, all the key points for attaining enlightenment in this lifetime are summarized in this. Searching elsewhere will not find it. In the Magical Illusion Secret Essence it says: From any of the ten directions and four times, a perfect Buddha will not be found. Since mind itself is the perfect Buddha, do not seek a Buddha elsewhere. Even if you search, the Buddhas will not find it. Therefore, one should know that it is self-perfected and spontaneously accomplished. In the Supreme Vehicle Precious Treasury it says: It is the teaching of the spontaneously accomplished state of the expanse and wisdom, which is the sixteenth story. Thus, after establishing the certainty of the four meanings of the Great Perfection of self-nature through the teachings on the inseparability of the expanse and awareness, etc., as mentioned above, now we will explain the order of practice with the certainty of the path. For those with minds focused on objects, the excellent means of leading upwards through certain entry, and for those with minds of self-appearing awareness, the key points of direct practice are well explained, thereby entering the great city of liberation in this life, from the supremely secret teachings. Beginning with the certainty of the common initial entry, the meaning of the first place has three bonds: the distinctions of the yogis who practice it, the certainty of how to practice, and the actual meaning of what is practiced. The first has three aspects: the common thorough distinction, the explanation of individual meanings, and the determination of the unsurpassed state. The first is, from Self-Arisen: Alas, alas, listen, close attendants! The yoga of signs and words, the yoga of merely holding signs, the yoga of following along, the yoga of determining the nature itself, the yoga of mind's appearance, the yoga of entering action, the yoga of cause as action, the yoga of condition as action, the yoga of ultimate fruition, the yoga of true meaning, the yoga of ultimate liberation, the yoga of accomplished completion. Thus it is said. Second, the explanation of individual meanings, among the twelve yogis, it is determined that the first eight do not liberate, and the last four liberate. Again, it is said in that same text: