Tibetan
་བའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག སྐུ་སྐུལ་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ནང་དུ་གསལ་ལ། མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རྣམ་པར་དག ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་ངོས་གཟུང་མེད། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས། ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟར་གདོད་མར་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུར་རོ་གཅིག་སྟེ། ངོ་མཉམ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ལོ། །མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས། ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར། སྟོང་པ་ལ་གཏང་བའི་ཡུལ་མེད་དེ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པས་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བཏུལ་བ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་འདུས་ཏེ་དྷ་ཐིམ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟར་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་དེ་རིག་པ་རང་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའོ །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འོད་ལ་འོད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་ལ་སྐུ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་གྲོལ་ལ་མཐའ་གྲོལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ནེ་དཔེར་ན་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བཏུལ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་གནད་དུ་བརྡེག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་དམིགས་སུ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་གཉིས་ཀར་གནད་དུ་བསྣུན་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནད་གསུམ་ལས། ངོ་བོའི་གནད་ནི་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས། ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཐག་ཆོད གྲོལ་ཐོག་ཏུ་གདེངས་བཅའ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་འོད་དུ་སྣང་ཡང༌། ངོ་བོ་རིག་གདངས་གཅིག་ལས་མ་འདས་པའི་ངང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཟང་ཀ་དེ་ཀ་དག་གི་རང་ངོ་ཡིན་པར
Chinese
法界之中味为一。身之驱使融入，如瓶身般于所知中显现。无有具相之面容与手足，乃为清净。智慧融入智慧，如子入母怀，法性母子无二融合，无有执取。无二融入无二，如河入河，于初始解脱，与法身味为一。体性平等无别，远离戏论。尽解脱融入尽解脱，如虚空入虚空，于空性无有舍弃之境，超越思虑。不净轮回之门融入清净智慧之门，如断开帐篷之绳索，汇聚于唯一明点，融入法界。清净智慧之门融入本体，如狮子占据雪山，无有畏惧与羞怯，觉性趋入自地。彼等亦从自显现中说：嗟！诸友！于任运成就之显现中，自之本性转为力量，于见真实之时，当知此八种融入之方式。彼等之中，慈悲融入慈悲，譬如日落之光芒。智慧融入智慧，譬如子入母怀。光明融入光明，譬如彩虹消失于虚空。身融入身，譬如瓶身。无二融入无二，譬如河入河。尽解脱融入尽解脱，譬如虚空入虚空。清净智慧之门融入本体本来清净，譬如狮子占据雪山。不净轮回之门融入清净智慧之门，譬如断开帐篷之绳索。如是说。第五、于彼等之中解脱之窍诀广说分为二：以法性义之窍诀击中要害，以三时窍诀安立目标。第一、指示于此生与中阴二者皆击中要害之方法，即本体、自性、大悲三要害中，本体之要害为于自位认识，于实相决定，于解脱生起定解三者。第一为，虽自性显现为光明，然本体未离觉性一味之自性觉性空明朗然，即为本来清净之自性。
English
In the realm of reality, the taste is one. The driving of the body merges, like a vase body, it appears clearly in the knowable. There are no faces and hands with distinguishing marks, it is pure. Wisdom merges into wisdom, like a child entering its mother's womb, the nature of reality, mother and child, merge inseparably, without grasping. Non-duality merges into non-duality, like a river merging into a river, it is liberated from the beginning, and the Dharmakaya is of one taste. The essence is equal and inseparable, free from elaboration. The end of liberation merges into the end of liberation, like the sky merging into the sky. In emptiness, there is no object to abandon, it is beyond thought. The impure door of samsara merges into the pure door of wisdom, like cutting the ropes of a tent, converging into a single bindu, merging into the Dharmadhatu. The pure door of wisdom merges into the essence, like a lion occupying a snow mountain, without fear or shyness, awareness goes to its own land. These also arise from their own manifestation: O friends! In the spontaneous manifestation, one's own nature becomes power, and when truth is seen, one should know these eight ways of merging. Among them, compassion merges into compassion, like the rays of the setting sun. Wisdom merges into wisdom, like a child entering its mother's womb. Light merges into light, like a rainbow disappearing into the sky. The body merges into the body, like a vase body. Non-duality merges into non-duality, like a river merging into a river. The end of liberation merges into the end of liberation, like the sky merging into the sky. The pure door of wisdom merges into the essence, primordial purity, like a lion occupying a snow mountain. The impure door of samsara merges into the pure door of wisdom, like cutting the ropes of a tent. Thus it is said. Fifth, the detailed explanation of the essential instructions for liberation in these is divided into two: striking the essential point with the essential instructions of the nature of reality, and establishing the target with the essential instructions of the three times. First, the method of hitting the essential point in both this life and the bardo is shown, that is, among the three essential points of essence, nature, and compassion, the essential point of essence is to recognize oneself in one's own place, to decide on reality, and to generate conviction in liberation. The first is, although the nature appears as light, the essence is not separated from the nature of awareness, the clear and empty awareness, which is the self-nature of primordial purity.
Tibetan
་ཐག་བཅད་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ངང་དེ་བཏང་བཞག་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་དུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་མ་ཡེངས་ལ་མི་འཛིན་པས་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་ཞིང་གྲོལ་བས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་མ་སྤངས་པར་རང་གྲོལ་བའི་གདེང་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བཟློས་པར་བྱ་པ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གཅིག་ཐལ་ལོ། །རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་ལས། དོན་རང་གསལ་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འུབས་ཆུབ་པར་བསྡུས་ཏེ་རང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླས་ནས་བསྒོམས་པས། དེའི་འཛིན་པ་ཡང་གྲོལ། ལས་གཞན་ཡང་མེད་པ་ནི། འོད་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་སྟེ། ཕར་ལ་བལྟས་པ་ཚུར་ལ་གསལ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་རྗེན་པར་བུད་པའི་ངོ་བོ་སྤྲད་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་བལྟས་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། རིག་པ་ལ་བལྟས་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཟང་མར་རང་ཤར་བས། གྲོལ་ས་བར་གྱིས་བཏབ་པའི་མན་ངག གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གཉིས་ཐལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་གནད་ནི། ཕྱིའི་གདུལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་རེ་ལ་ནང་གི་གདུལ་བྱེད་དམ་འཆར་བའི་རིག་པ་དུ་མ་འཕྲོ་དུས། ཕྱིར་འཕྲོ་བའི་རྗེས་མི་བཅད། རང་ངོ་མི་བརྟག ནང་དུ་མི་དགག་པར་གང་ཤར་དེ་ཀའི་ཐད་དེར་ཅོག་གིས་བཞག་ལ། བར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྗེན་པར་ཟང་ངེ་ཐལ་ལེ་བ་དེ་ངོས་བཟུང་བས། གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ཟིན་ཏེ། ཤར་གྲོར་རང་ཡལ་གྱི་རིག་པ་ཧར་སངས་བར་མེད་རྗེན་པར་ཟད་ཐལ་བ་དེ་ཀ་འདི་དང་བར་དོའི་ཤེས་པ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་བས། ཀ་དག་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གསུམ་ཐལ་ལོ། །འདི་གསུམ་ནི་གསང་བ་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་ཐིགས་པ་རབ་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། ཁ་འདུམས་ལ་ཆོད་ཆེ་བ། མདོ་འདུས་ལ་ཆིངས་ཆེ་བ། གནད་ཟབ་ལ་གལ་ཆེ་བ། སྙིང་གི་བུ་མཆོག་དག་ལས་གཞན་ལ་གསང་བའི་རྒྱས་གདབ་པའི་མན་ངག་གོ །འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལས་རང་གིས་རྙེད་པ་སྟེ། འདི་དང་གཞན་ཡང་མང་པོ་དག་རང་གིས་རྟོགས་ཀྱང་གཞན་ལ་བཤད་པས་ནི་མི་གོ །བསྟན་པས་ནི་མི་རྟོགས། སླར་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་ནུབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཆུ་བོ་བབས་པ་སླར་དེ་ཉིད་ད་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ། །གནད་གསུམ་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ངོ་བོར་གྲུབ །སྣང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །འཇུག་པའི་ལམ་ཡང
Chinese
下决心就是要将最终的解脱之地直接展示出来。第二是，在其状态中不放松，自然而然地完全断绝于禅定，不散乱也不执着地修习。第三是，那时超越所修和能修的觉性通透地显现并解脱，对于好坏的分别念不舍弃而自然解脱的定解生起信心并反复修习，这是重要关键的第一个约定。自性之境虽然显现为多种多样，但只是显现而已。意义上汇集于自明赤裸的智慧一体之中，反复修习自明自生的智慧，这样一来，其执着也解脱了。也没有其他的事，这是光明显现于法性的诀窍。向外看时向内明澈的觉性刹那间赤裸显现的体性被赋予，看显现虽然无边无际，但看觉性却一也没有而通透地自然显现。这是以解脱之地作为间隔的口诀，是重要关键的第二个约定。大悲的关键是，对于外境所化之境的各种因缘，内在所化或者显现的觉性生起多种多样时，不切断向外散发的痕迹，不观察自相，不向内否定，而是任其所显现的那样当下安住，无有间隔的觉性赤裸通透，认识到这一点，就把握了解脱之地。显现即解脱，自灭的觉性清明无碍赤裸地消尽，这与中阴的觉性显现不间断地认识到，就把握了本初清净大悲的觉性而解脱。这是重要关键的第三个约定。这三个是秘密心髓的甘露，也是极度秘密的精髓。口诀融合则决定性大，要义汇集则约定性大，关键深奥则重要性大，是对心之殊胜子以外保密的封印口诀。这是从续部的金刚处自己获得的，这和其它的很多自己虽然证悟了，但给别人说别人也不会懂，讲述了也不会证悟，像江河注入大海一样，最终融入自身而消失。将三个关键与教证结合起来是，在《越量经》中说： 此外法性之体性， 从自性中体性成， 显现方式不确定， 进入之路亦
English
Deciding is to directly present the ultimate place of liberation. The second is, in that state, without letting go, naturally and completely cutting off from meditation, without distraction or attachment, practice. The third is, at that time, the awareness that transcends the object of meditation and the meditator appears clearly and is liberated, without abandoning the thoughts of good and bad, have faith in the confidence of self-liberation and repeat the practice. This is the first important key agreement. Although the state of self-nature appears in various ways, it is only an appearance. In meaning, it is gathered into one self-illuminating, naked wisdom, and by repeating and meditating on self-illuminating, self-arising wisdom, its attachment is also liberated. There is nothing else to do, this is the instruction of light dissolving into the nature of reality. When looking outwards, the nature of awareness that is clear inwards is presented in an instant. Although the appearance is infinite, when looking at awareness, there is nothing at all, and it appears clearly and naturally. This is the instruction with the place of liberation as an interval, the second important key agreement. The key to compassion is that for each of the various causes of external objects to be tamed, when various internal objects to be tamed or arising awarenesses radiate outwards, do not cut off the traces of radiating outwards, do not examine one's own nature, do not negate inwards, but leave it as it appears at that moment, and recognize that the uninterrupted awareness is naked and clear. Then, the place of liberation is grasped directly. Appearance is liberation, and the self-disappearing awareness is clear, unobstructed, and completely exhausted. Recognizing that this is the same as the uninterrupted arising of awareness in the bardo, one grasps the awareness of primordial purity and great compassion and is liberated. This is the third important key agreement. These three are the nectar of the secret heart essence, and also the most secret essence. If the oral instructions are combined, the decisiveness is great, if the essential points are gathered, the agreement is great, if the key points are profound, the importance is great, and it is a sealed instruction to be kept secret from others than the supreme sons of the heart. This is what I found myself from the vajra place of the tantra. Although I have realized this and many others, others will not understand if I tell them, and they will not realize if I explain it. Like a river flowing into the ocean, it will eventually dissolve and disappear into itself. Combining the three key points with the scriptures, in the "Thal Gyur" it says: Furthermore, the nature of reality, The nature is established from nature itself, The way of appearance is not certain, The path of entry is also