Tibetan
ས་མི་འདྲ་བ། དམྱལ་བ་ཉེར་གཅིག་དང༌། ཡི་དགས་བཞི་དང༌། བྱོལ་སོང་གཉིས་དང༌། མི་བཞི་དང༌། ལྷ་མིན་གསུམ་དང་ ལྷ་ལ་བྱེ་བྲག་མང་ཡང་ཁམས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ལྷ་དང་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཟུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ། མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་མཐོང་ཞིང་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མངོན་ཤེས་དབང་པོའི་ཚུལ་མཐོང་བ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་གིས་ཕ་རོལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཟག་བཅས་ཟག་དེ་དུ་བརྗོད་དེ། ཡུལ་ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་སྣང་ཟག་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཟག་མེད་གཉིས་མཇལ་བའི་བློ་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་ལ། རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་བློ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཟག་མེད་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཟག་བཅས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དྲུག་ནི། དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྫོགས་ནས། གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྒྱས་པས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་ཞིང་གནས་པ་དང༌། ངོ་བོ་སྐུར་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་མཐོང་བ་དང༌། མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་སྔར་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དང༌། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་སུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཉིད་འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའི་མངོན་ཤེས་དངོས་པོའི་སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཚད་མཐོང་བ་དང༌། མཚན་མ་རང་སར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གནས་པའི་མངོན་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས། ལྐོག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེན་པས་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྔར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་དང་པོ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཞི། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་ཆ་ཤས་དབྱེ་ན་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དྲུག་ཚན་དྲུག་ལ་འདུ་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་པ་དབང་པོའི་ཚུལ་མཐོང་བ་དྲུག་ཟག་བཅས་སོ། །དྲུག་ཚན་དང་པོ་ལྔའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཕ་རོལ་མཐོང་བ་སུམ་ཅུ་ཟག་མེད་དོ། །ཐ་མ་ཤིན་ཏུ་ཟག་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་ཤར་བའི་རིགས་ཀྱི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ད་ང། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་འཆར་རོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གཟུངས་ཀྱི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། སྔོན་ཐོས་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་ཞིང༌། སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཚེ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཟད་ནས་མི་རྟོག་པར་གནས་པའོ། །ཟད་ལུགས་ནི། གང་ལ་ཟད་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཟད། ཇི་ལྟར་ཟད་ན། གོང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་ཆར་འཛིན་པ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་་པར་དག་པའི་ཚུལ་དུ་ཟད། དེའི་ཚེའི་སྣང་བ་དེ་གང་ཡིན་ན། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཤར་བས་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་སྔར་ཞེན་དང༌། ཕྱིས་ལེན་དང༌། བཟང་བ་མངོན་ཤེས་དང༌། རྗེས་དྲན་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་བ། ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང་ལྟ་བུའོ། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ནི་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་གྲོལ་ཚུལ་དང་འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། དེའང་གཞུང་ཅུང་ཟད་མང་བས་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ། །དྲུག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། སྔར་ཤར་བ་རྣམས་ད་ནང་དུ་སྡུད་པ་སྟེ། །ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་རྒས་པའི་ཚེ་ཟེར་འདུས་པ་ལྟ་བུ། རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆར་རང་ངོ་ལ་མི་སྣང་བར་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་མིང་མེད་དེ་གཟིག་སྣང་ལས་འདས། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་ལྟར་འོད་དང་ཁ་དོག་མཚན་མའི་རིས་མེད་དེ། སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ
Chinese
不同的处所：二十一种地狱，四种饿鬼，两种旁生，四种人，三种非天，以及天神虽然有许多差别，但可归纳为三界。以六种方式——居所、形色、受用、行止、意识、体性——来观察天神等六道众生，从而了解他们的能力和力量。如是，以有漏的通达力见到六种根的显现方式，以及六根见到他者等等三十种是无漏的。此处依所观之境而说有漏和无漏，即对于以境为有法，将错觉显现视为有漏，将法性离戏视为无漏，以证悟二者的智慧而如此说。自性证悟之智，即圣者的平等智慧是无漏的，应当了知凡夫的智慧是有漏的。第六，佛陀所知的智慧，是极其无漏的、毫无颠倒的六种通达。如是圆满了三十种之后，安住于三摩地中，从而如实地见到事物的实相；本体增长为身，从而见到三身所摄的一切显现；智慧增长为智慧，从而同时见到之前的那些通达；事业增长为事业，从而同时见到化身的事业圆满三十六种的征象，即三十六种通达。如是增长之后，以在法性无灭的智慧中行持的通达，见到事物隐蔽的显现；以自性清净的智慧，安住自性的通达，见到空性的显现；以及不可见的根、识、念、慧、智、悲悯等方面，秘密地被三身自续的执着所束缚，以及先前被所知障所束缚的一切，以智慧而了知，故而是大通达。如是，在六种通达的第一个中有六十八种，第二个和第三个各有二十四种，其余三种各有六种，如果分开部分，则有一百三十四种。这些也归于六组六类之中。三十六种之中的第五种，即见到根之显现方式的六种是有漏的。
English
Different places: twenty-one hells, four kinds of pretas, two kinds of animals, four kinds of humans, three kinds of asuras, and although there are many differences among the gods, they can be summarized into the three realms. Observing the six kinds of beings—gods and others—in terms of their abodes, forms, enjoyments, behaviors, perceptions, and characteristics, one understands their abilities and powers. Thus, seeing the manifestation of the six faculties with contaminated clairvoyance, and the thirty kinds of seeing others with the six faculties, etc., are uncontaminated. Here, depending on the object of observation, contaminated and uncontaminated are spoken of. That is, regarding the object as a phenomenon, the illusory appearance is considered contaminated, and the nature of reality, free from elaboration, is considered uncontaminated. This is said with the wisdom that realizes both. The wisdom that inherently realizes, that is, the equal wisdom of the noble ones, is uncontaminated, and the wisdom of ordinary beings should be known as contaminated. Sixth, the wisdom known by the Buddha, the extremely uncontaminated and non-inverted six kinds of clairvoyance. Thus, after completing thirty kinds, by abiding in samadhi, one sees the reality of things as they are; the essence increases as the body, and one sees all the appearances included in the three bodies; wisdom increases as wisdom, and one sees all the previous clairvoyances simultaneously; activity increases as activity, and one sees the signs of the thirty-six accomplished activities of the emanation body, that is, the thirty-six clairvoyances, simultaneously. Thus, after increasing, with the clairvoyance that practices in the wisdom of the unceasing nature of reality, one sees the hidden appearances of things; with the wisdom of self-purification, the clairvoyance that abides in its own nature, one sees the appearance of emptiness; and the invisible faculties, consciousness, thought, intelligence, wisdom, and compassion, secretly bound by the attachment of the three bodies' self-continuum, and all that was previously bound by the obscuration of knowledge, are known by wisdom, hence it is great clairvoyance. Thus, in the first of the six clairvoyances there are sixty-eight, the second and third each have twenty-four, and the remaining three each have six, so if divided into parts, there are one hundred and thirty-four. These also belong to six groups of six categories. The fifth of the thirty-six, that is, the six that see the manifestation of the faculties, are contaminated.
Chinese
哦！第一组六个，五种感官的六种力量，三十种无漏的彼岸之见。最后应知是极度无漏。这些也在《日月和合》中说：如此显现的种姓，对此会显现六种神通，即知晓前世的生处，知晓死亡和转生，知晓他人的心，知晓所有隐藏的事物，能见且知晓六道众生的处境，以及诸根完全清净的神通，这六种将会显现。第四，获得陀罗尼的方式是：先前听闻的法门，所有的一切同时显现，并且先前未听闻的法门种类也无限量地显现，因此称为法性中阴。正如其中所说：那时，不忘失的陀罗尼也会在自己的相续中产生，先前所有的法门都会同时在相续中显现。同样，先前未听闻的法门也会显现，因此称为法性中阴。第五，禅定的生起方式是：那时，在法性完全清净的状态中，心的运作止息，安住于无分别。止息的方式是：在何处止息？在自己的相续中止息。如何止息？执持上方的功德显现，止息于法性完全清净的方式中。那时的显现是什么？由于法性止息的显现生起，因此恶分别，如先前的执着，后来的取舍，好的神通，以及回忆等等，也完全不会生起，就像虚空清净的状态一样。《日月和合》中说：由于常时的禅定在相续中自然生起，因此恶分别完全不会生起。此时应知二十一种感官的解脱方式和迷惑方式。由于经文稍多，因此另外展示的部分将在下文出现。第六，任运成就的融入方式是：先前显现的，现在收摄进来。融入的方式是八种同时发生。慈悲融入慈悲，例如太阳衰老时，光芒收聚一样。六道众生的显现，不显现于自性中，没有不净迷惑的名称，超越了执着显现。光融入光，如同彩虹消失在虚空中一样，没有光和颜色特征的分别，远离了对空性的执着。
English
O! The first set of six, the six powers of the five senses, thirty stainless visions of the other shore. The last should be known as extremely stainless. These are also stated in the "Union of Sun and Moon": For the lineage that appears in this way, six kinds of clairvoyance will arise, namely, knowing the previous birth, knowing death and transmigration, knowing the minds of others, knowing all hidden phenomena, seeing and knowing the state of the six realms, and the six kinds of clairvoyance of the completely purified senses will arise. Fourth, the way to obtain the dharani is: the previously heard teachings, all of them appear at the same time, and the categories of teachings that have not been heard before also appear immeasurably, therefore it is called the Bardo of Dharmata. As it says in the same text: At that time, the unforgettable dharanis will also arise in one's own continuum, and all the previous teachings will appear in the continuum at the same time. Similarly, the teachings that have not been heard before will also appear, therefore it is called the Bardo of Dharmata. Fifth, the way to generate Samadhi is: At that time, in the state of complete purity of Dharmata, the mind's activity ceases and one abides in non-conceptualization. The way of cessation is: Where does it cease? It ceases in one's own continuum. How does it cease? Holding onto the appearance of the qualities above, it ceases in the way of complete purity of Dharmata. What is the appearance at that time? Because the appearance of the cessation of Dharmata arises, negative thoughts such as previous attachments, later grasping, good clairvoyance, and recollections, etc., will also never arise, like the state of pure space. The "Union of Sun and Moon" says: Because constant Samadhi naturally arises in the continuum, negative thoughts will never arise. At this time, one should know the ways of liberation and delusion of the twenty-one senses. Since the text is a bit long, the separately shown part will appear below. Sixth, the way of spontaneous accomplishment dissolving is: What previously appeared is now gathered in. The way of dissolving is that eight things happen at the same time. Compassion dissolves into compassion, like the rays of the sun gathering when it ages. The appearance of the six realms does not appear in its own nature, there is no name for impure delusion, it transcends clinging to appearances. Light dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky, there is no distinction between light and color characteristics, it is free from clinging to emptiness.