Tibetan
དག་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དངོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རོ་མྱོང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་དཔའ་བོ་རྙེད་པའོ། །ཉེར་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྕེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱོང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལྔས་ཕྱག་མཛད་པའི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱོང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕྱག་མཛད་པའི་རོ་མྱོང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐའ་དག་པའི་ལུས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རེག་ལ། རྣམ་པར་དག་པས་འཇམ་མགོན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་ལ་རེག །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཉི་མ་སྟོང་གིས་བརྒྱན་པའི་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་རེག །རབ་ཏུ་དག་པས་ཀུན་བཟང་མཐའ་ཡས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་གོ །དྲི་མ་ཟད་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རེག །རྣམ་པར་དག་པས་ད་ལྟ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་མ་འོངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རེག་གོ །ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི། ཐ་མལ་རང་དག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུ་ལ་དབང༌། རྣམ་པར་དག་པས་བརྒྱ་ལ་དབང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་ལ་དབང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁྲི་ལ་དབང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འབྱུང་བཞིའི་ནུས་པ་སོ་སོར་བསྒྱུར་ནུས། རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་མཐུན་པའི་གནས་སྤོ་ནུས། ཤིན་ཏུ་དག་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་ཕན་ཚུན་བསྒྱུར་ནུས། རབ་ཏུ་དག་པས་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་སྟོབས་འཕྲོག་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་མིག རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་དྲུག་ལ། རིམས་པས་མིག་ལ་དྲུག རྣ་བ་ལ་གསུམ། ལྷག་མ་བཞི་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བདུན་ལ། ཆོས་བཞི་བཞི་བརྩིས་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་དབང་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ནང་ཚན་དྲུག་ཏུ་འདུས་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི། སྔར་ཞེན་པ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་གི་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་མཐོང་བ་དང༌། གདུལ་བྱའི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་མཐོང་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་མཐོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐོང་བ་དང་ དབང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའང་སྐབས་འདིར་ལུས་སེམས་མེད་ན་དབང་པོ་དང་སེམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་འོང་བ་མི་རིགས་སྙམ་ན། ལུས་སེམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དུ
Chinese
以清净品尝空行母真实的甘露大味。极清净则能获得口中甘露汇聚的勇士。以净取完全清净的舌头品尝大布置的禅定之味。非常清净则能品尝五千佛所加持的甘露之味。极清净则能品尝七百万劫的佛所加持之味。身体的现量是，以微尘极细的一切清净之身触及妙音。以完全清净触及无垢文殊怙主之身。以极其完全清净触及与千日所庄严之心平等。以极清净触及普贤无量之心的坛城。以无垢之身触及过去诸佛之心。以完全清净触及现在，以极其完全清净触及未来，以极清净触及三时合一之诸佛之心。意的现量是，以本来自净的庸常之心自在十禅定。以完全清净自在百禅定。以极其完全清净自在千禅定。以极清净自在万禅定。以从色之边际解脱的意，能各自转变四大之能力。以完全清净能转移有情共同之处。以极其清净能互相转变六道之境。以极清净能夺取声闻缘觉之神变威力。如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，次第以眼有六，耳有三，剩余四者各有二，共十七。加之四法各四，则六十八是根之现量，总摄于六类中。第二，心堪能之现量六者是，先前执着清净之心之见完全清净，后来生起之错乱穷尽之见，所化之智圆满之见，不显现者成为道之见，有情众生完全圆满之见，以及从颠倒解脱之心之见完全清净。于此，若想此时无身心，则根与心之现量不应理。身心之现量之障碍诸
English
Through purity, one tastes the great nectar flavor of the actual dakinis. Through utmost purity, one finds the hero in whom the nectar of the mouth gathers. Through the perfectly pure tongue of appropriation, one tastes the samadhi flavor of the great arrangement. Through extreme purity, one tastes the nectar flavor blessed by five thousand Buddhas. Through utmost purity, one tastes the flavor blessed by the Buddhas of seven hundred thousand kalpas. The direct perception of the body is that the body, pure in all its minute particles, touches Manjushri. Through complete purity, one touches the immaculate body of Manjugon. Through extreme complete purity, one touches equally the heart adorned by a thousand suns. Through utmost purity, one touches the mandala of the heart of Kuntuzangpo, boundless. With a body free from impurities, one touches the hearts of the Buddhas of the past. Through complete purity, one touches the present, through extreme complete purity, one touches the future, and through utmost purity, one touches the hearts of the Buddhas in whom the three times have become one. The direct perception of the mind is that the ordinary, self-pure mind has power over ten samadhis. Through complete purity, it has power over a hundred. Through extreme complete purity, it has power over a thousand. Through utmost purity, it has power over ten thousand. With a mind liberated from the limits of form, one can transform the powers of the four elements individually. Through complete purity, one can move beings to a common place. Through extreme purity, one can mutually transform the states of the six realms. Through utmost purity, one can seize the miraculous power and strength of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Thus, the six faculties of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, in order, have six for the eye, three for the ear, and two each for the remaining four, totaling seventeen. Adding four dharmas each with four, sixty-eight is the direct perception of the faculties, gathered into six categories. Second, the six direct perceptions of the mind that are workable are: the view of the mind that was previously pure of attachment is completely pure, the view in which the illusions that arise later are exhausted, the view in which the knowledge of those to be trained is complete, the view in which the invisible has become the path, the view in which all beings are completely perfected, and the view of the mind liberated from inverted faculties is completely pure. Here, if one thinks that if there is no body and mind at this time, it is unreasonable for the direct perceptions of the faculties and mind to arise, the obscurations of the direct perceptions of body and mind are
Tibetan
ས་འདིར་དག་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བས་དེ་སྐད་བརྗོད་དེ། ཉོན་མོངས་ལྔ་གནས་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཅེས་པ་བཞིན་ནོ །ཉོན་མོངས་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བ་ལས། ཉོན་མོངས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ། དགེ་མི་དགེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པ་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་སྐད་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡོད་ན་འདི་ལ་གནད་ཆེན་པོ་ཅིག་ཡོད་དོ། །དང་པོ་སྔར་གྱི་ཞེན་པ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྔར་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་དྲན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་འབུམ་དྲན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁྲག་ཁྲིག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱུ་རུ་ལ་རློན་པ་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ལྟར་དྲན་ཅིང་མཁྱེན་པའོ། །ཕྱིས་འབྱུང་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པས། སྔར་གྱི་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ངག་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སེམས་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་ཀའི་མཚན་ཉིད་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །གདུལ་བྱའི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བས སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ངག་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སེམས་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་གསུམ་ཀའི་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །མི་སྣང་བ་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་དེ་སྙེད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུས་པའི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམས་མཐོང་བའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བས་སྔར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་བླངས་ཚད་ཀྱི་དུས་ན་རླུང་ཇི་ཙམ་འགྱུས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་དེའི་དུས་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཇི་ཙམ་འགྱུས་ཀྱི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་དགེ་བའི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀའི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བས། བདག་གིས་སྔར་སྐྱེ་བ་ཇི་སྙེད་བླངས་དུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉི
Chinese
在此以清净力显现而如是说，如五烦恼转为智慧一般。烦恼以清净力自显智慧，烦恼本身不可能转为智慧，因为善与非善二者作为因果是绝对不可能的。然而，如彼所说一般，此处也应如是理解。若有智慧，则于此有甚深之要。首先，先前执着清净之心的见解完全清净，故能忆念先前已逝之百千劫之转世；完全清净，故能于一刹那忆念千劫；极度清净，故能忆念百万劫；极其清净，故能于一刹那如将湿润的余甘子置于掌中般忆念并了知七十二俱胝劫之转世。其后，未来生起之错乱灭尽之见解完全清净，故能了知先前所取转世之身体特征；完全清净，故能了知语；极度清净，故能了知心；极其清净，故能于一刹那同时见到身语意三者之特征。所化之智慧圆满之心之见解，能见无量百千劫众生之身体特征；完全清净，故能见语；极度清净，故能见心；极其清净，故能于一刹那同时见到三者。以不显现转为道之心之见解，能于一刹那了知三千大千世界之微尘数；完全清净，故能于一刹那了知安住于如是微尘之众生，其心识如何变化之数；极度清净，故能了知器情之自性；极其清净，故能见法性空性之义。以令有情众生圆满之心之见解，能于一刹那见到先前自己所取身体之量的时节，风息如何运转；完全清净，故能于一刹那见到彼时节非善心如何运转之数；极度清净，故能于一刹那见到善心之数；极其清净，故能于一刹那见到善与非善二者之数。以从颠倒之根解脱之心之见解，我先前所取之转世之量的时节处所之特征
English
Here, it is said that it appears through the power of purification, just as the five afflictions are transformed into wisdom. However, wisdom is self-evident through the power of purifying afflictions. It is impossible for the afflictions themselves to be transformed into wisdom, because it is absolutely impossible for virtue and non-virtue to be cause and effect. Nevertheless, just as it is said, it should be understood here as well. If there is wisdom, then there is a great key to this. First, the view of the mind that purifies previous attachments is completely pure, so one can remember hundreds of thousands of past lives; completely pure, so one can remember a thousand kalpas in one instant; extremely pure, so one can remember a million kalpas; and utterly pure, so one can remember and know seventy-two kotis of kalpas in one instant, as if placing a moist emblic myrobalan in the palm of one's hand. Afterwards, the view that exhausts future arising delusions is completely pure, so one knows the characteristics of the body taken in previous lives; completely pure, so one knows speech; extremely pure, so one knows mind; and utterly pure, so one sees the characteristics of all three, body, speech, and mind, in one instant. The view of the mind that perfects the knowledge of those to be tamed sees the characteristics of the bodies of countless hundreds of thousands of sentient beings; completely pure, so one sees speech; extremely pure, so one sees mind; and utterly pure, so one sees all three in one instant. The view of the mind that transforms the invisible into the path knows the number of atoms in the universe of the three thousand great thousands in one instant; completely pure, so one knows in one instant the number of how the consciousness of those sentient beings abiding in those atoms changes; extremely pure, so one knows the nature of the container and its contents; and utterly pure, so one sees the meaning of the emptiness of the nature of phenomena. The view of the mind that perfects all beings sees in one instant how much wind moved at the time of the measure of one's own body previously taken; completely pure, so one sees in one instant the number of how much non-virtuous mind moved at that time; extremely pure, so one sees in one instant the number of virtuous minds; and utterly pure, so one sees in one instant the number of both virtuous and non-virtuous minds. The view of the mind liberated from inverted faculties, the characteristics of the place of the time of the measure of how many lives I have taken previously