Tibetan
་འགྱུར་རོ། །ཤར་ལུགས་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་བྱའི་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་མ་འགགས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་དར་ཅིག་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་ཟིན་པའི་རང་དུས་དེར་དེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྒྱལ་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕྱིན་ནས་འདུག་པ། སྒོར་མ་ཐོན་པ་གལ་ཆེ་བའི་མན་ངག་གཅེས་སོ། །དེའང་ད་ལྟ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་ངང་ངོས་ཟིན་ནས་དེ་ལས་ཕྱིར་ཐ་མལ་དུ་མི་ལྡོག་པ་ཐོད་རྒལ་ལ་འདྲིས་པ་དེ་དུས་དེར་སྟོངས་འདེབས་སོ། །འདི་ཉིད་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་བཤད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཅེར་མཐོང་བས། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བའི་དྲན་པ་འགགས། །བྱ་བྲན་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་མེད། །གཞན་མེད་རིག་སྣང་རྣམ་དག་པས། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད། །ཅེས་སོ། །བར་དོར་སྔར་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྐུར་སྨིན་པས་དངོས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མི་སྣང་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། སྔར་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་རང་གི་བསགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ཤིང་སྦྱང་བའི་གོམས་པ་འདིར་ཤར་བ་སྟེ། དབང་ནོས་པས་དབང་གི་ཆུ་བོ་འབབ་པར་མཐོང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་ལམ་དང༌། གདམས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སྨོན་མལ་དག་པ་བཏབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དབུགས་བྱིན་པ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་སྔོན་ནས་ཤེས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་ནི། གཞི་དབང་ཡིན་པས། དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་ཤིང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དང་གར་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འཆར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་མ་ཐག་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ཏེ། གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་འབྱུང་བས་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་ལ། ཡི་དམ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་མི་སྣང་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་དུས། ལུང་སྟོན་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་གཉིས་རྗེས་དྲན་གཅིག་ཏུ་འདྲེན་པ་ནི། ལྷའི་མཆོག་བླ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཆུབ་པ་རོལ་པ་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྱོད་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་དྲན་པས། བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འདིའི་དུས་སུ་དེར་སྐྱེས་བས་འབྱིན་པ་དང༌། །བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་དང༌། བླ་མའི་གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་སྔར་མཐོང་སྟེ། དུས་འདིར་ངོས་ཟིན་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྔར་འདྲིས་གྱི་མི་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཐོག་ཏུ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་ཏུ་བསྒྱུར་བས། འཁྲུལ་པ་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་ནས་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རིག་པ་ཁོང་ན་གསལ་དུས་ཡིད་དཔྱོད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ཀ་དག་ལ་བསྐྱལ་བས་སྣང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་འཁྱོལ་བའི་དགོངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་བཤད། མ་དག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ལ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པར། །ཅོག་གིས་བཞག་པ་གནད་ཡིན་པས། །དེ་ལས་བསྒྱུར་བ་མན་ངག་གོ །གཟུང་་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་བ། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང༌། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་དྲངས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུར་དྲིལ། །འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྗེས་དྲན་དྲུག །མངོན་ཤེས་དྲུག མི་བརྗེད་པའི་གཟུགས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅུ་བཞི་ལ་རང་ངོ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བར་བསྟན་ནོ། །རྗེས་དྲན་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ནས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྔོན་བཤད་དེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོ
Chinese
འགྱུར་རོ། །什么是八种显现方式呢？如慈悲般显现，轮回与涅槃的界限不绝。如光芒般显现，一切显现皆于内明澈。如身般显现，所知之门不向外敞开。如智慧般显现，一切显现皆空明。如无二般显现，自之觉性安住于一境。如解脱边般显现，不滞留于任何边。如不净轮回之门般显现，有之生源不绝。如清净智慧之门般显现，法性母子相连。彼时，当忆念如不退转的巨箭般的殊胜方便。此时，当觉知刹那间融入任运自成之觉性，于彼时，不退转者前往珍宝国王之宫殿安住。不从门而出，此乃重要之口诀，当珍重。彼亦是，如今光明之显现与明点相连，于自生之状态中，认识到不从庸常中退转，与妥噶相熟，彼时即是顿悟。此于顿悟中云：复次宣说觉性之法性，于明点相续中直视，分别念动摇之念头止息，如鸟雀于空中飞行般，无处可去，唯有法界。无他，觉性显现清净，显现为错乱之因缘灭尽。如是说。于中阴，先前之明点相续与明点一同成熟为身，故实际上明点相续不显现，此乃关键。第二，忆念之生起方式为：先前以上师之慈悲与自己特殊之积累，进入殊胜之法并修习之习惯于此处显现。得灌顶故，见灌顶之水流淌。修生起次第故，忆念本尊。修圆满次第故，忆念道、口诀、禅定与见。忆念已种下之清净愿望，故下根者忆念自性化身而赐予气息。于任运自成之时，以先前所知之特殊福德，于自显中显现，乃是基础灌顶。首先，一切如来从上方虚空中灌顶，无量之供养天女降下花雨，显现吉祥之歌舞之大景象。
English
It changes. What are the eight ways of appearing? Appearing like compassion, the boundary between samsara and nirvana is unbroken. Appearing like light, all appearances are clear within. Appearing like form, the door of knowledge does not open outward. Appearing like wisdom, all appearances are empty and clear. Appearing like non-duality, one's own awareness abides in a single point. Appearing like liberation from extremes, it does not dwell on any extreme. Appearing like the door of impure samsara, the source of existence is unbroken. Appearing like the door of pure wisdom, the nature of reality is connected like mother and child. At that time, one should remember the supreme method like an unreturning great arrow. At this time, one should recognize that awareness merges into spontaneous perfection, and at that time, the unreturning one goes to the palace of the precious king and abides. It is important not to go out the door, this is a precious instruction. That is also, now the appearance of clear light is connected with the bindus, and in the state of self-arising, one recognizes that one does not retreat from the ordinary, and becomes familiar with Tögal, at that time it is sudden enlightenment. This is said in the Sudden Enlightenment: Furthermore, the nature of awareness is explained, by directly seeing in the continuum of bindus, the thoughts of conceptualization cease, like birds flying in the sky, there is nowhere to go, only the realm of reality. Without others, the appearance of awareness is pure, and the causes and conditions that appear as delusion are exhausted. So it is said. In the bardo, the previous continuum of bindus and the bindus together mature into a body, so in reality the continuum of bindus does not appear, this is the key. Secondly, the way of arising of recollection is: Previously, with the compassion of the lama and one's own special accumulation, entering the excellent Dharma and the habit of practicing appears here. Because of receiving empowerment, one sees the stream of empowerment flowing. Because of practicing the generation stage, one remembers the deity. Because of practicing the completion stage, one remembers the path, instructions, meditation, and view. Because of remembering the pure aspirations that have been planted, the lower faculties remember the self-nature emanation and give breath. At the time of spontaneous perfection, with the special merit known from before, what appears in self-appearance is the basis empowerment. First, all the Tathagatas empower from the sky above, and countless offering goddesses shower flowers, and a great vision of auspicious songs and dances appears.
Chinese
此时，对于那些对自己的上师怀有极大虔诚的人来说，只要忆念上师，上师就会立即显现在虚空中，并给予教导，没有不解脱的可能。对于那些信仰本尊的人来说，见到本尊的容颜，习气的身体就会消失，当持有本尊的幻身时，也会出现预言。将这两者合二为一的忆念，是因为上师是诸神的至尊。如《轮成熟嬉戏》中所说：“上师金刚持至大，诸神之神祈垂念。”因此，通过五道的介绍力量，当下忆念，就能掌控中阴的法性身、智慧、光明和颜色等。忆念受生之处，最终在化身的净土中，在此呼吸停止之时，就能投生于彼处。通过忆念禅定，五天内自然安住于自性禅定中。忆念上师的教导，认识到是自现，从而行持法性。忆念见解，先前见到法性现前的见解，此时认出后不再有怀疑，就像遇到先前认识的人一样。这也是因为先前将错觉的显现，转变为现前的显现，从而将错觉转化为光明，当无所执的觉性在心中显现时，就能用眼睛看到无法用思维衡量的法性。安住在无见无修的基础本净上，从而使一切显现执着都耗尽，这是从证悟中产生的。如《彻底转变》中所说：“此外宣说，法性显现，不净乃是错觉。不矫饰诸根门，如是安住是关键，从此转变是口诀。于无所取的显现上，生起无所执的心，用无思辨的眼睛看见，从无法性的道上引导，安住在无见无修的基上，将无作无勤融入果中，于此显现边际不住留。”如是说。此时，通过认识自身的力量，就能掌控六随念，六神通，不忘失之身，常时的三摩地等十四种功德。这些随念，虽然在续部中是在神通之后宣说的，但在这里，是结合续部中生起的次第，所以先说了。如日月交融。
English
At this time, for those who possess supreme devotion to their own lama, as soon as they remember the lama, the lama will immediately appear in the sky and bestow teachings, making it impossible not to be liberated. For those who have faith in the yidam, seeing the face of the deity will cause the body of habitual imprints to disappear. When holding the illusory body of the yidam deity, prophecies will also occur. Unifying these two into one remembrance is because the lama is the supreme of the gods. As it is said in the 'Wheel of Maturation Play': 'Lama Vajradhara is the greatest, God of gods, please consider.' Therefore, through the power of introducing the five paths, remembering them immediately, one can control the Dharmata body, wisdom, light, and colors of the bardo, etc. Remembering the place of birth, ultimately in the pure land of the nirmanakaya, at the time of this breath ceasing, one will be born there. Through remembering meditation, one will naturally abide in the self-nature meditation for five days. Remembering the lama's instructions, knowing it as self-appearance, one will practice Dharmata. Remembering the view, having previously seen the direct perception of Dharmata, recognizing it at this time without doubt is like meeting someone previously known. This is also because previously transforming the appearance of delusion into the appearance of direct perception, thereby transforming delusion into luminosity, when the non-grasping awareness dawns in the heart, one can see with the eyes the Dharmata that cannot be measured by thought. Abiding in the basis of original purity, which is without view or meditation, thereby causing all appearance-grasping to be exhausted, this arises from realization. As it is said in 'Thorough Transformation': 'Furthermore, the appearance of Dharmata is explained, impurity is delusion. Without correcting the sense gates, abiding as is is the key, transforming from this is the oral instruction. On the appearance without grasping, the mind without clinging arises, seen with the eyes without deliberation, guided from the path without Dharmata, abiding on the basis without view or meditation, integrating the unmade and effortless into the fruit, on this the limits of appearance do not remain.' Thus it is said. At this time, through the power of recognizing oneself, one can control the six recollections, six superknowledges, the body of non-forgetting, the constant samadhi, and fourteen qualities. These recollections, although spoken after the superknowledges in the tantras, here, they are spoken first in conjunction with the order of arising in the tantras. Like the union of the sun and moon.