Tibetan
ར་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས། རྗེས་ལ་དྲན་པ་ནི་སྔར་གྱི་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་གིས་འདི་དག་ནི་མངོན་ཤེས་དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་འཆར་བའོ་ཞེས་སོ། །རྗེས་དྲན་ངེས་པའི་ལུང་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་ཏེ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ལམ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོའི་མངོན་ཤེས། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས། ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའི་མངོན་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་ག་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་རེ་རེ་ཞིང་དྲུག་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དང་པོ་དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ཐོག་མ་མིག་གི་མངོན་ཤེས་འཆར་ཏེ ཆུ་བུར་གྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། མིག་ཕྱེད་བཙུམས་མེད་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཤའི་མིག་དག་པས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རགས་པའི་དངོས་པོ་དཔག་ཚད་ལྔ་ཚུན་ཆད་ན་གནས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་ ཤའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཅིག་མཐོང་བ་དང་ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་གཉིས་དང་གསུམ་མཐོང་བ་དང་ ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྲི་དང་འབུམ་ཚུན་ཆད་མཐོང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་དང་ས་ཡ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་མཐོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་མཐོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་མཐོང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མིག་གིས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ
Chinese
在《饶氏大疏·宝鬘金串》中说，随后的忆念是由于先前特殊业力的力量，这些会出现在那些现量之前。关于忆念确定的教证是：在《日月和合经》中说，那时也会出现六种忆念，即忆念天神，从而立刻见到本尊天神的容颜；忆念道路，从而掌控中阴的法性；忆念生处，从而使最后的根识在自性化身的刹土中呼吸；忆念禅定，从而安住于五天的禅定中；忆念上师的口诀，从而与自己的显现无二无别地行持；忆念见解，就像仅仅遇到先前熟悉的人就能认出一样。第三，现量产生的次第有六种，即根识的现量、心堪能的现量、掌控智慧的现量、以智慧见到清净的现量、见到如实法性的现量、见到如实佛陀智慧的现量。如果以部分来区分，那么每一个又分为六种，总共三十六种。第一，六种根识现量中的第一个是眼识现量产生，从如水泡般清净的眼睛中，不半闭眼睛就能完全穿透地见到事物；肉眼清净，就能见到隐藏的粗大事物，能见到位于五逾缮那范围内的所有事物；肉眼完全清净，就能见到四大部洲和须弥山；非常清净，就能见到两个或三个；极其清净，就能见到十万以内的事物；最极清净，就能如实见到亿万和无数的事物。然后，以智慧之眼同时见到一百个化身的刹土；清净，就能见到八十万个化身的刹土；非常清净，就能见到十万个化身的刹土；极其清净，就能见到九千万个；最极清净，就能见到九十一。然后，以一切智之眼同时见到一百个报身刹土。
English
In the Great Commentary of Ra, the Precious Golden Garland, it is said that subsequent recollection arises due to the power of previous special karma, and these appear before those direct perceptions. The definitive scriptural authority on recollection is: In the Conjunction of Sun and Moon Sutra, it says that at that time six recollections will also arise: by recollecting the deity, one will immediately see the face of the yidam deity; by recollecting the paths, one will gain control over the dharmata of the bardo; by recollecting the place of birth, one will breathe the last sense faculties in the pure land of the nirmāṇakāya; by recollecting the meditations, one will remain in meditation for five days; by recollecting the guru's instructions, one will practice inseparably from one's own appearances; by recollecting the view, it is like recognizing someone one knew before just by meeting them later. Third, there are six ways in which direct perception arises: direct perception of the senses, direct perception of the mind's ability, direct perception of mastering wisdom, direct perception of seeing the purity of wisdom, direct perception of seeing the dharmata as it is, and direct perception of seeing the Buddha's wisdom as it is. If divided by parts, each one is divided into six, making a total of thirty-six. First, the first of the six sense direct perceptions is the arising of eye consciousness direct perception: from eyes as pure as water bubbles, one sees things completely through without half-closing the eyes; with pure flesh eyes, one sees hidden coarse objects, and can see all things within five yojanas; with completely pure flesh eyes, one sees the four continents together with Mount Meru as one; with very pure eyes, one sees two or three; with extremely pure eyes, one sees up to a hundred thousand things; with the most extremely pure eyes, one sees billions and countless things as they are. Then, with the eye of wisdom, one sees a hundred nirmāṇakāya realms at once; with purity, one sees eight hundred thousand nirmāṇakāya realms; with very pure eyes, one sees a hundred thousand nirmāṇakāya realms; with extremely pure eyes, one sees ninety million; with the most extremely pure eyes, one sees ninety-one. Then, with the all-knowing eye, one sees a hundred sambhogakāya realms at once.
Tibetan
་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་མཐོང་བ་དང་ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔ་མཐོང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་ཅུ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་ ཤིན་ཏུ་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་ རབ་ཏུ་དག་པས་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐུག་པ་མེད་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། ལྷའི་རྣ་བས་དངོས་སུ་གྲག་པ་ཐོས་པའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་ རྣམ་པར་དག་པས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཚུན་ཆད་ཐོས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྔ་སྟོང་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་དང༌། ཤའི་རྣ་བས་ངན་སོང་གི་སྒྲ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཐོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་གླིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དུས་གཅིག་ལ་ཐོས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣ་བས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀའ་འགྲོ་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པའི་གསུང་ཐོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་བདུན་གྱི་བཀའ་བགྲོ་མཛད་པ་ཐོས་པའོ། །གྲངས་མེད་ནི་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུའི་ཐམ་མའི་གྲངས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ནོ །དེ་ནས་སྣའི་མངོན་ཤེས་ནི་ལྷའི་སྣས་མི་སྣང་བའི་དྲི་ཚོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་བེམས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང་ རབ་ཏུ་དག་པས་མཁའ་ལ་གནས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའོ། །དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་སྣས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དྲི་དུས་གཅིག་ལ་ཚོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲི་ཚོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའོ། །ལྕེའི་མངོན་ཤེས་ནི་འབྱུང་བའི་ལྕེ་དག་པས་ལྷའི་བདུད་རྩིའི་རོ་ལ་མྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པས་བདུད་རྩི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་གྱི་རོ་མྱོང༌། ཤིན་ཏུ་
Chinese
，以完全清净能见五百万，以极度清净能见五千万，以最清净能同时见到七十个无数亿。之后，以一切种智之眼能同时见到不可思议的法身佛土，以完全清净能同时见到不可思议的报身佛土，以极度清净能同时见到不可思议的化身佛土，以最清净能同时见到无边无际的三身自在游舞的佛土。之后，耳之现量是：以天耳在实际听到声音之上，还能听到隐蔽众生的声音，以完全清净能听到一千由旬以内的声音，以极度清净能听到五千由旬以内的声音，以最清净能听到二十万由旬以内的声音，以肉耳能听到地狱众生一万由旬以内的声音，以完全清净能听到非天（阿修罗）的声音，以极度清净能听到天人的声音，以最清净能同时听到不可思议之世界的众生之声音。以解脱之耳能听到声闻和独觉（辟支佛）的声音，以完全清净能听到菩萨说法之声音，以极度清净能听到无数佛陀之语，以最清净能听到无数七佛的说法。无数是六十个其他数字位置的终结数字的名称。之后，鼻之现量是：以天鼻能嗅到不可见之气味，以完全清净能嗅到有形之物的气味，以极度清净能嗅到无色之物的气味，以最清净能嗅到安住于虚空中的气味。以具足妙相之鼻能同时嗅到六道众生的气味，以完全清净能嗅到声闻和独觉（辟支佛）的气味，以极度清净能嗅到菩萨的气味，以最清净能嗅到正等觉佛陀们的气味。舌之现量是：以清净之生舌能尝到天人的甘露之味。以完全清净能尝到七千甘露之味，以极度
English
, with complete purity, one sees five hundred thousand, with extreme purity, one sees fifty million, and with utmost purity, one sees seventy countless billions simultaneously. Then, with the eye of omniscience, one simultaneously sees the inconceivable realm of the Dharmakaya; with complete purity, one simultaneously sees the inconceivable realm of the Sambhogakaya; with extreme purity, one simultaneously sees the inconceivable realm of the Nirmanakaya; and with utmost purity, one simultaneously sees the limitless realm where the three Kayas freely dance. Then, the direct perception of the ear is: with the divine ear, in addition to actually hearing sounds, one also hears the sounds of hidden beings; with complete purity, one hears sounds up to a thousand yojanas away; with extreme purity, five thousand; with utmost purity, two hundred thousand; with the physical ear, one hears the sounds of beings in the lower realms up to a hundred thousand yojanas away; with complete purity, one hears the sounds of the Asuras; with extreme purity, one hears the sounds of the Devas; and with utmost purity, one simultaneously hears the sounds of beings in inconceivable realms. With the ear of liberation, one hears the sounds of the Shravakas and Pratyekabuddhas; with complete purity, one hears the sounds of Bodhisattvas teaching the Dharma; with extreme purity, one hears the speech of countless Buddhas; and with utmost purity, one hears the teachings of countless seven Buddhas. "Countless" is the name of the final number of sixty other numerical places. Then, the direct perception of the nose is: with the divine nose, one senses invisible scents; with complete purity, one senses the scents of tangible objects; with extreme purity, one senses the scents of formless objects; and with utmost purity, one senses the scents that dwell in the sky. With a nose endowed with excellent marks, one simultaneously senses the scents of beings in the six realms; with complete purity, one senses the scents of Shravakas and Pratyekabuddhas; with extreme purity, one senses the scents of Bodhisattvas; and with utmost purity, one senses the scents of perfectly enlightened Buddhas. The direct perception of the tongue is: with the pure tongue of origin, one tastes the nectar of the Devas. With complete purity, one tastes seven thousand nectars, with extreme