Tibetan
་བ་སྙམ་པ། ཤིན་ཏུ་ཡང་འཕྲོག་པ། ཁ་དོག་ཏུ་གསལ་བ་ལ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་རང་གསལ་བ། ཆ་མཉམ་པ་ལ་གསལ་བའི་ཆ་མ་འགགས་པ། ཡང་དག་པར་བལྟས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང༌། འགྱུ་བ་དང༌། འགུལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། འཕྲིག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རབ་ཏུ་འཚེར་བ་ལ་ལྷུན་བརྗིད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ལ། དཔག་པའམ་དམིགས་ས་མ་མ་ཆུད་པ། དཔངས་མཐོ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཁ་དོག་ནི་ལྔ་སྟེ། དཀར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། དམར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་ ལྗང་གུ་ཉིད་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཐིང་ག་ཉིད་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱར་བ་ལ་མ་རེག་པར་སོ་སོ་ན་ཁ་དོག་ཏུ་རང་གསལ་བ། ཤིན་ཏུ་ལྷུན་སྟུག་པར་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་ལུང་ལ་མི་དགའ་ན་གཏི་མུག་ཅན་བློ་གྲོས་མེད་པར་ཤེས་སོ། །མཁས་པ་དག་ནི་ལུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལས་ཀྱང༌། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་འགྲུབ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔ་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང༌། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང༌། །འདི་ལ་མཆེད་དང་འཛིན་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །རགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྟོས་བྲལ་བས། །འོད་ལས་ཐིག་ལེ་ཟུང་དུ་འབར། །ཐིག་ལེ་ལྔར་འབྲེལ་སྐུས་བཀང་སྟེ། །ཕྱེད་སྐུ་ལས་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །གཟུགས་ཕྱེད་སྐུ་ལས་ལྔ་ལྔའི་ཟུང༌། །སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་དང༌། །ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པར་སྣང༌། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་མེད་པ། །འདི་ལ་རང་དང་གཞན་ཤེས་ན། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཐོབ། །ཐོབ་པ་འདི་ལས་སླར་ལྡོག་མེད། །གསལ་བཏབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པས། འདི་ལ་རྒྱུ་གང་ལས་མཆེད་པ། ཐིག་ལེ་ལས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དངོས་མི་ལྡོག་པའི་གདམས་ངག་མཚོན་པ་དང་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནི་རིག་པའི་རང་འོད་ལྷུག་པར་ཤར་བ་དེ་དང༌། ཆོས་ཉིད་མའི་འོད་གསལ་ལྔ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡེ་ནས་ལམ་སྣང་དུ་ཡོད་པ་གཉིས་རིག་པའི་ངོ་ཁ་ལ་དུས་འཛོམ་པས་རིག་ཐོག་ཏུ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །འདིའི་དུས་ན་ཀུན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ལུགས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རིག་པ་བུའི་སྣང་བ་གཟིགས་པས་རང་ངོ་གཉིས་མེད་དུ་འཇུག་ལ། སྔར་གྱི་ཤེས་རབ་སྦྱངས་པ་དེར་ཤར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་དུ་མཚམས་སྦྱར་བས། མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་ཀྱི་སྣེ་བ་དེ་དག་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལྔ་འབྲེལ་དུ་ཤར་བའི་ནང་ན་དང་པོ་ཕྱེད་སྐུ་ལས་རྐྱང་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་དང༌། ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་ལས། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ཏེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཆ་ཉམས་པས་འོད་ཟླུམ་ཕན་ཚུན་དཔག་མེད་ཀྱི་ནང་རྣམས་གཙོ་བོ་གཙོ་བོར་མི་ཆེ་བ་མི་ཆུང་བ། འཁོར་འཁོར་དུ་གཅིག་ལས་གཅིག་མི་ཆེ་བ་མི་ཆུང་བ། གཙོ་བོ་རྣམས་ཁྲུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། འཁོར་རྣམས་དེའི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་སྣང་བ། རིགས་ལྔ་སོ་སོ་བའི་ལྷ་རྣམས་དབུ་རྒྱན་དང༌། མགུལ་རྒྱན་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། སེ་མོ་དོ་དང༌། ཕྱག་གདུབ་དང༌། ཞབས་གདུབ་དང༌། སྟོད་གཡོགས་དང༌། སྨད་གཡོགས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ། རྣམ་སྣང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་འབྱུང་བ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་གྲུབ་དང༌། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རྣམས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། མཐིང་ག་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚེར་བ། བྱང་ཆུམ་མཆོག་དང༌། ས་གནོན་དང༌། སྐྱབས་སྦྱིན་དང༌། མཉམ་གཞག་དང༌། སེ་གོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པས ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མཛད་ཅིང༌། རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བཞི་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་བརྒྱ
Chinese
认为是这样的。非常吸引人，颜色清晰，各自不混杂而自明，均匀而清晰的部分不停止。正确地看，非常细微，像流动、像摇动、像闪烁，非常耀眼而庄严。非常宽广，无法衡量或确定目标，高度高而顶端宽阔，被称为一切坛城的来源。其颜色有五种：白色在自身位置清晰而发光，同样，黄色在自身位置清晰而发光，红色在自身位置清晰而发光，绿色本身在自身位置清晰而发光，同样，蓝色本身在自身位置清晰而发光。这些颜色不相互粘连，各自在颜色上自明，非常密集地存在，这样说。有些人不喜欢教理，要知道他们是愚痴而没有智慧的。智者们将教理视为一种殊胜之处。第二，详细解释双运聚显现的增长：在《彻底改变》中说：“从进入并成熟的风中，四方四隅和上下成就。因此，四方的光聚集，五部佛的身也显现。蓝色、白色、黄色、红色、绿色，与各自的佛母一同显现。如果了解此处的兄弟和执持，诸佛的功德就圆满了。不是进入三界。它的特征是这样的。不依赖粗大的元素，从光中明点双运燃烧。明点与五种相连，身体充满，一半身体使形象圆满。形象一半身体与五种五种双运。各自的聚圆满时，具有五种、具有十种、具有百种，聚具有千和百万，思维的自性清净显现。无法用语言表达，无数。如果了解此处自身和他人，获得三身合一。从这个获得中不再返回。从清晰的显现中产生。”因此，关于从何处产生的原因，从明点中产生聚显现的真实不退转的口诀的象征，有三个方面。原因是，由于先前的智慧之风进入对境，光明清晰的显现，在此处显现为双运聚的显现而产生。双运的
English
It is thought to be like that. Extremely captivating, the colors are clear, each unmixed and self-illuminating, even and the clear part does not stop. When viewed correctly, it is extremely subtle, like flowing, like shaking, like flickering, very dazzling and majestic. It is very vast, immeasurable or unable to determine the target, high in height and wide at the top, and is called the source of all mandalas. Its colors are five: white is clear and radiant in its own place, similarly, yellow is clear and radiant in its own place, red is clear and radiant in its own place, green itself is clear and radiant in its own place, similarly, blue itself is clear and radiant in its own place. These colors do not stick together, but are self-illuminating in color in each place, and exist very densely, it is said. Some people do not like the scriptures, know that they are ignorant and without wisdom. The wise regard the scriptures as a special feature. Second, explaining in detail the increase in the appearance of the union cluster: In Thalgyur it says: "From the wind that enters and ripens, the four directions, intermediate directions, and above and below are accomplished. Therefore, the light of the directions gathers, and the bodies of the five families also appear. Blue, white, yellow, red, and green, appear with their respective consorts. If you know the siblings and holders here, the qualities of the Buddhas are perfected. It is not entering the three realms. Its characteristics are like this. Independent of the gross elements, from the light, the bindu blazes in union. The bindu is connected to five, the body is filled, and half the body perfects the form. Half the body of form is five-fold union. When each cluster is complete, it has five, ten, and a hundred, and the clusters have thousands and hundreds of thousands, the nature of thought appears pure. It cannot be expressed in words, it is countless. If you know self and other here, you will obtain the three bodies combined into one. There is no turning back from this attainment. It arises from the clarified manifestation." Therefore, regarding the cause of where it arises from, there are three aspects to the symbolism of the irreversible key to the manifestation of clusters from bindus. The reason is that due to the previous wind of wisdom entering the object, the manifestation of clear light arises here as the manifestation of the union cluster. The union of
Chinese
其意义是觉性的自光彻底显现，以及法性母的五种光明圆满报身刹土的显现，原本就是道相，二者在觉性的面目上同时汇聚，于觉性之境无别合一。此时，从被阿赖耶识执著的束缚中解脱，以法性的眼睛将法性的显现视为自性而融入其中，并且以圆满报身佛的智慧之眼观照觉性之子的显现，从而融入自性二无别之中。先前所修习的智慧，以智慧之眼将二者无二地连接起来，母子无别安住，故称为融入智慧双运。第二，那些光芒的末端，在五连珠的明点中显现，首先从半身像开始，有单身像、父母像和五五成群的像。各自在各自的部族的坛城中显现。这些身像的主尊和眷属都完美无缺，光环彼此无量，主尊之间不大不小，眷属之间也不大不小。主尊高三十二肘，眷属是主尊的一半。五部各自的本尊都以头饰、颈饰、臂钏、项链、瑟摩多、手镯、脚镯、上衣和下裙等装饰。具有光明的口、眼、耳，面容和手足完整。毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，以及佛母法界自在母、嘛嘛枳、佛眼佛母、白衣佛母、誓言度母等一同交合。闪耀着蓝色、白色、黄色、红色和绿色的光芒。手持菩提心印、触地印、施无畏印、禅定印和瑟郭印。手持法轮、金刚杵、如意宝、莲花和十字杵。双足结金刚跏趺坐。各部坛城中央是各部的主尊父母，四方有不动佛等四佛父母，八方有慈氏等八大菩萨，以及嬉女等八供女。
English
Its meaning is the thorough manifestation of the self-light of awareness, and the appearance of the five lights of Dharmata Mother, the pure realms of the Sambhogakaya, which are originally the path appearance. The two converge simultaneously on the face of awareness, and merge into one indivisible state in the realm of awareness. At this time, one is liberated from the bondage of being bound by the alaya, and with the eye of Dharmata, one sees the appearance of Dharmata as one's own nature and merges into it. And with the wisdom eye of the complete Sambhogakaya Buddha, one sees the appearance of the son of awareness, thereby merging into the non-duality of self-nature. The wisdom previously cultivated, with the eye of wisdom, connects the two without duality, and the mother and son abide without distinction, hence it is called merging into the union of wisdom. Secondly, those ends of light appear in the five connected bindus, starting from the half-body image, there are single images, parent images, and groups of five. Each appears in the mandala of its own family. These bodies, both the main deities and the retinues, are perfect and without defects, the halos are immeasurable to each other, the main deities are neither large nor small, and the retinues are neither large nor small to each other. The main deities are thirty-two cubits tall, and the retinues are half of that. The deities of the five families are adorned with head ornaments, neck ornaments, armlets, necklaces, se-mo-do, bracelets, anklets, upper garments, and lower skirts. They have mouths, eyes, and ears of light, and complete faces and limbs. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and the consorts Dharmadhatu Ishvari, Mamaki, Buddhalochana, Pandaravasini, and Samaya Tara are united. They shine with blue, white, yellow, red, and green colors. They hold the bodhichitta mudra, earth-touching mudra, fearlessness-granting mudra, meditation mudra, and segol mudra. They hold the wheel, vajra, wish-fulfilling jewel, lotus, and crossed vajra. Their feet are in the vajra full lotus posture. In the center of each family's mandala are the parent deities of that family, the four directions have the four Buddha parents such as Akshobhya, the eight intermediate directions have the eight great bodhisattvas such as Maitreya, and the eight offering goddesses such as Lasya.