Tibetan
ལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩལ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་རང་གདངས་ལྗང་གུས་ཏེ། བྱང་རང་ས་ནས་འོད་ཟེར་གོང་ལྟར་འཕྲོ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་རང་གདངས་མཐིང་ག་སྟེ། དབུས་རང་ས་ལ་འོད་ཟེར་གོང་ལྟར་འཕྲོ་བའོ། །ཉམས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་ས་མདུན་ནས་འཆར་བ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་ལ། དེ་ལས་གཡས་གཡོན་རྒྱབ་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་ལྔའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་ལ། སྐུ་དེ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འཕྲོ་བ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་སོར་བཞིས་མ་རེག་ཙམ་དུ་དཀར་བ་དང༌། སེར་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། ལྗང་བ་དང༌། མཐིང་གའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་འཚེར་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ནི། རྩ་བ་ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་ཤིང་ལྷུན་སྟུག་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད། ཕྲ་བ་དང༌། འགྱུ་བ་དང༌། འགུལ་བ་དང༌། འཕྲིག་པ་དང༌། འཚེར་བ་སྟེ། འོད་ལྔའི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ལ་མཐའ་ཡས་པས་དམིགས་སུ་དཔག་པར་མི་ནུས་པ། དཔངས་མཐོ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་རང་སྣང་ངོ༌། །སྣང་བ་འདི་མཐོང་བའི་ཚེ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས། སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་མཆོག་ཏུ་གཟུང་ཞིང་དེའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །འདིར་ངོས་ཟིན་ན་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ཀ་དག་གི་སར་གྲོལ་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང་པོར་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གསུམ་པར་གྲོལ་ཐོག་ནས་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་པས་དེ་ཕན་ཆད་ཀྱིས་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལུང་གིས་སྤྲོས་ན་མཁས་པ་དག་ལ་མཛེས་ཤིང༌། བླུན་པོ་དག་ཀྱང་བླ་གྲོས་ཀྱི་མིག་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་དེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས ཀྱེ་མི་རྟོག་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག རང་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་ཆད་མ་ཐག་ཏུ། རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི། ཆ་ལས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་མེ་དེ་ཡོད་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདི་མི་སྣང་སྟེ། འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་ཙམ། འོད་ཟེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཟང་ཐལ་བ། ལྡེམ་བཞིན་པ། མེར་བཞིན་པ། མནན་ན་ནེམས་པ་སྙམ་པ། བཏེག་ན་འཕར
Chinese
且事业之威力本来圆满，故自光为绿色，从北方自处放射光芒如前。法界之智慧自然成就，法性本来圆满，故自光为蓝色，从中央自处放射光芒。于体验之时，一切皆从自处前方显现，由此而生起显现，由此可知左右前后及上下。五智慧之自光亦成为五身之差别，于彼诸身放射智慧之光芒，彼此之间相隔四指未触及之处，白色、黄色、红色、绿色、蓝色之自性极度闪耀，向十方放射，根细而顶端宽广，显现为丰厚密集之相，一切皆为微细、流动、摇动、闪烁、发光，五光之界甚为广大无边，无法以目标衡量，高度高而顶端宽广，故于一切坛城之生处自显。见此显现之时，识安住于自性之禅定，故当取显现生起为自显之要诀，并安住于彼状态。若于此处认识，则于三刹那间解脱于本初清净之境，第一刹那认识，第二刹那于认识上解脱，第三刹那从解脱上融入本初清净，自此之后便无任何显现。若以教理阐述彼等，则于智者为庄严，亦为愚者开启上师智慧之眼，故说之。于《日月和合经》中：嗟！不思议之大能者，汝谛听！自性清净之显现如下：士夫之诸识融入光明，当呼之，于内外气息之运行断绝之际，自己之诸根，从部分显现为事物，生起认为有火之觉知。具有质碍之此身不显现，显现为光明之身。彼时，于诸根之行境所及之处，显现为五光之坛城。又，彼等显现若从外看则内明，从内看则外明，无内外而普遍通彻，摇曳不定，闪闪发光，按压则觉柔软，提起则跳动。
English
And since the power of activity is inherently complete, its own light is green, radiating light like a dome from its own place in the north. The wisdom of the Dharmadhatu is spontaneously accomplished, and the nature of reality is inherently complete, so its own light is blue, radiating light like a dome from its own place in the center. During the time of experience, all appearances arise from their own place in front, and from this, one should understand the right, left, back, above, and below. These self-lights of the five wisdoms also become the distinctions of the five bodies, and the wisdom light radiating from those bodies shines intensely with the nature of white, yellow, red, green, and blue, radiating in the ten directions, just barely not touching each other by four fingers' width. All that appears as thin at the base and wide at the tip, thick and dense, is subtle, flowing, moving, flickering, and shining. The realm of the five lights is so vast and limitless that it cannot be measured by an object. It is high and wide at the tip, so it appears as the source of all mandalas. When this appearance is seen, consciousness abides in its own nature of contemplation, so take the key instruction of recognizing the arising of appearances as self-appearance, and abide in that state. If one recognizes this, one is liberated into the state of primordial purity in three moments: in the first moment, one recognizes; in the second, one is liberated upon recognition; in the third, one dissolves from liberation into primordial purity, and after that, there is no appearance whatsoever. If these are elaborated with scripture, they are beautiful to the wise, and they also open the eye of wisdom for the foolish, so they are explained. In the "Union of Sun and Moon Sutra": O great non-conceptual Thubpa, listen! The appearance of self-nature purity is as follows: the consciousness of beings dissolves into clear light, it is said. As soon as the movement of the inner and outer breath ceases, one's own faculties, appearing as objects from parts, arise with the awareness that there is fire. This body with substance does not appear, but appears as a body of light. At that time, the extent of the field of activity of the faculties appears as a mandala of five lights. Moreover, those appearances, when viewed from the outside, are clear inside, and when viewed from the inside, are clear outside. They are completely transparent without inside or outside, swaying, shimmering, feeling soft when pressed, and throbbing when lifted.