Tibetan
པའི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རབ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་ལུགས་ནི། མཁའ་འགྲོ་དང༌། རིགས་འཛིན་དང༌། མེ་དཔུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་འཆི་ལུགས་བཞི་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་འདི་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་མེད་པར་དེངས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཆི་བའི་དུས་སུ་རོས་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གཅིག་གཞན་བསྟན་པ་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་ནམ་མཁའ་འོད་ཕུང་གི་དཀྱིལ་ན་སྒྲ་དང་འོད་དུ་བཅས་ཏེ་ཡལ་བ་ནི། རིགས་འཛིན་རྣམས་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བའི་ཚེ་ཕུང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་དང་འོད་དུ་བཅས་ནས་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གླིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དོན་བྱེད་པའི་རྟགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་འཆི་ལུགས་ནི། དཔེར་ན་རྒྱུ་བུད་ཤིང་ཟད་པས་མེ་དཔུང་ཆེན་པོར་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཟད་ནས་འཆི་བ་ལྟར། རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཟད་པས་རྐྱེན་ཕུང་པོའི་རྡོས་པ་མེད་པར་སོང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཙ་རིར་དམ་པ་དགྱེར་མི་མ་ཇོ་གཉིས་ཕུག་པ་ནས་འོད་ཕུང་དུ་འབར་བ་ནམ་མཁར་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཀ་དག་གི་སར་རྡུལ་ཕྲན་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ཆག་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བའི་འཆི་ལུགས་ཏེ། ལུས་སྣང་གི་བར་ལ་རྫས་གུད་དུ་བཅད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། རྟོགས་པ་ཀ་དག་ལུས་ནང་སྙིང་གི་འོད་གསལ་ལ་གནས་ལ། རྫ་བཅག་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང་རྫའི་ནམ་མཁའ་འདྲེས་ཏེ་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ཡིན་དང་དེའི་ནང་གི་རིག་པ་འདི་ཡིན་མི་ཤེས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །འདི་ནི་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་བའི་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས་གཉིས་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་འཆི་ལུགས་ཡིན་ལ། མེ་དཔུང་དང་རིགས་འཛིན་གཉིས་ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྲོལ་བའི་འཆི་ལུགས་སོ། འཆི་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ལས་བྱུང་ན། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་རྟགས་སུ་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལོ་མི་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ཕྱིར་མི་འབྲེང་བ་དང༌།
Chinese
是心的显现消逝的征兆。殊胜者的死亡方式有四种，即空行、持明、火聚、虚空般的死亡方式。瑜伽士精进殊胜者，其自身没有身体而消融，如同空行母不死时任何人都无法看见尸体一样，这是不经历中阴而成佛的征兆。另一殊胜瑜伽士为了教导他人而住世，众人都能看见其在虚空光团中伴随着声音和光芒而消失，如同持明者从一个境界提升到另一个境界时，伴随着身体，在虚空中伴随着声音和光芒而被众人看见一样，这是在不可思议的刹土中以不可思议的化身利益众生的征兆，如同瑜伽自在者大成就者杰尊·辛给旺秋一样。瑜伽士修行圆满的死亡方式是，譬如燃料耗尽，熊熊燃烧的火焰也自然熄灭一样，因为构成身体的元素耗尽，所以没有了作为因缘的粗大身体，这是烦恼在自身解脱的征兆。譬如在擦日（Tsari，具体位置待考）的当巴·杰米玛觉二人在山洞中化为光团，消失在虚空中一样。瑜伽士在原始清净之地，微尘身体的瓶子破碎时，没有先后地融为一体，这是虚空般的死亡方式，如同身体显现之间，与物质分离的虚空一样。证悟原始清净安住在身体中心的光明中，如同打破瓦罐，瓦罐内的虚空和外面的虚空融为一体，无法分辨一样。身体的微尘消融，无法分辨哪个是这个身体，哪个是其中的觉性，从而成佛。这是在原始清净之地，通彻解脱的征兆。其中，虚空和空行的死亡方式，是身体的微尘消融，以原始清净立断方式解脱的死亡方式。火聚和持明，是以顿超任运方式解脱的死亡方式。这样的死亡方式从何而来呢？这是对自性大圆满深信不疑的征兆，不接受共同的宗派，也是通达其意义的征兆，因为亲眼见到实相，所以不追随分别念和言辞。
English
It is a sign that the appearance of mind has subsided. There are four ways of dying for the excellent ones: the way of the dakinis, the vidyadharas, the fire mass, and the sky. When a yogi of excellent diligence dissolves without a body, it is like no one can see the corpse when the dakini does not die. It is a sign of attaining Buddhahood without going through the bardo. When a supreme yogi remains to teach others, everyone sees him disappearing in the middle of a sphere of light in the sky with sound and light. It is like when vidyadharas rise from one level to another, they go into the sky with sound and light with their bodies, and everyone sees them. It is a sign of benefiting beings with inconceivable emanations in inconceivable realms, like the great yogi Chetsun Senge Wangchuk. The way of death of a yogi who has perfected his practice is like a great fire that dies out when the fuel is exhausted. When the cause, the elements, is exhausted, the coarse body of the aggregates disappears, which is a sign that the afflictions are liberated in their own place. For example, Dampa Gyermi Majo, two people in Tsari, turned into a sphere of light from a cave and went into the sky. When the vase of the body of dust particles of a yogi in the state of primordial purity is broken, they merge into one without before or after. This is the way of death like the sky. It is like the sky separated from matter between the appearance of the body. Realization of primordial purity dwells in the clear light of the heart within the body. When a pot is broken, the sky inside the pot and the sky outside merge and cannot be distinguished. The dust particles of the body dissolve, and one cannot distinguish which is this body and which is the awareness within it, and thus attains Buddhahood. This is a sign of thorough liberation in the state of primordial purity. The two ways of death, the sky and the dakinis, are the ways of death in which the dust particles of the body dissolve and are liberated by the primordial purity trekchö. The two, the fire mass and the vidyadhara, are the ways of death in which they are liberated by tögal lhundrup. Where do such ways of death come from? It is a sign of trusting in the Great Perfection of self-nature, not allowing common philosophical views to enter, and it is a sign of understanding the meaning of it, because one sees the meaning of direct experience, one does not follow conceptual thoughts and words.
Tibetan
ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རང་གི་ཕྱི་མའི་འགྲོ་ས་གང་ཡིན་ངོ་ཤེས་པ་དང་ འཆི་བ་ལ་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པས་ཚེ་སྒྲུབ་དང་འཆི་བསླུའི་རིམ་གྲོ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང་ གནས་ལུགས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་གདེང་རྙེད་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས་གང་ལའང་དངོས་པོ་མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང་གཤིས་ཀྱི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཀློང་རྡོལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་འཆི་བ་བརྟགས་པ་དང༌། བསླུ་བ་དང༌། གསལ་འདེབས་མི་དགོས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་མེད་ཅིང༌། རང་སྣང་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཤར་བས་གྲོལ་ས་རང་ཆས་སུ་ཤར་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ཐིམ་ནས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལྟར་བརྟག །ཐ་མའི་དབང་པོ་ཐ་མ་ནི། །སྲིད་པ་བར་དོར་འཕྲོ་མཐུད་དེ། །དཔེར་ན་རྐོང་ཆད་ཝ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས། །རི་དགས་ལྟ་བུའི་འཆི་ལུགས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་འཆི་ལུགས་སོ། །དེ་བཞིན་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང༌། །གང་ཞིག་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། །དེ་བཞིན་བུ་ཆུང་ལྟར་ཤི་བ། །རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་གི་ཤི་ས་ཡིན། །གང་ཞིག་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས་དང༌། །དེ་བཞིན་རིགས་འཛིན་འཆི་ལུགས་དང༌། །མེ་དཔུང་ལྟ་བུར་རང་ཟད་དང༌། །མི་སྣང་ནམ་མཁའ་ཁྱུང་ལྟ་དང༌། །འདི་ཀུན་འབྱུང་བ་རང་ཟད་པར །མི་སྣང་མི་ལེན་འདི་ལྟ་བུ། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ལ་གོམས་པའི་རང་ཤུགས་རྙེད། །འཆི་ཀར་འདི་དག་ཤེས་པས་ནི། །ལུས་སེམས་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས། །འདི་ལྟར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འཆི་རྐྱེན་རྟག་དང་མི་རྟག་མེད། །དེ་བཞིན་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་ཞེན་པའི་མཐའ་ཡང་བྲལ། །ལྟ་བ་ཉིད་དང་སྒོམ་པས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་་ལྡན་ལ་ཕན་གནོད་བྲལ། །ཕན་བྲལ་གནོད་པའི་འབྲས་མེད་པས། །འདི་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་ཀྱང་མེད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་སྨིན་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གོམས་པས་མཆོག །རང་ཤར་རང་གྲོལ་སྐྱེ་མེད་ཀློང༌། །དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་ཐིམ། །རེ་དོགས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་ནས། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀ་དག་ཀློང༌། །དེ་ཕྱིར་འདི་དོན་རྟོགས་པས་ཆོག །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྱུང་བ
Chinese
由于通达了本来清净（ཀ་དག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的证悟，认识到自己来世的去处，并且对死亡没有恐惧和顾虑，因此不做长寿法和赎死仪轨，由于获得了远离造作的安住之把握，因此不做身语意三门之事业，并且由于通达一切皆为无基之原始大空性，因此对任何事物都远离实物执着，并且从本性之状态刹那也不分离之意义，是从空性中顿然显现而生起的。对于如此之瑜伽士们，不需要观察死亡，赎死，以及开示，因为超越了见修行，所以佛法无有利益和损害，因为自显本来清净（ཀ་དག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和任运成就显现，解脱之地自然而然地显现，融入任运成就本来清净（ཀ་དག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之界而解脱的缘故。如是说：日月和合中说：瑜伽士则如此观察，最后的根识是，连接有和中阴，譬如断腿之狐狸一般。同样，中等根识者们，如山中鹿一般的死法是，瑜伽士的死法。同样，如狮子一般，以及某人如乞丐一般，同样，如小孩一般死去，是中等瑜伽士的死地。某人如空行母的死法，同样，如持明者的死法，如火焰一般自然耗尽，以及不显现如虚空鹏鸟一般，这些都是元素自然耗尽，不显现不取舍如是这般，是瑜伽士自己的行境，对此串习获得自然之力，临终时知晓这些，就知晓身心转移之特征。如此安住之瑜伽士，没有常和无常之死缘，同样，远离一切怖畏，也远离对身体之贪执的边。见地本身和禅修也，对于具瑜伽者无有利益损害，因为无有利益无有损害之果，因此对此安住者也没有处所，远离因和果之异熟。因此对此串习是殊胜的，自显自解脱无生之界，在时间未变之前显现转变，融入任运成就本来清净（ཀ་དག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之界，远离希望和恐惧二者之边，因果二者之边耗尽后，明空无二本来清净（ཀ་དག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之界，因此通达此义就足够了，是无为任运大圆满。如是说。第二，生起
English
Having understood the realization of Kadag (ཀ་དག་，Devanagari: क द ग，IAST: ka da ga，Literal meaning: Primordial Purity), one recognizes where one's future destination will be, and because there is no fear or apprehension about death, one does not perform rituals for longevity or ransom from death. Having gained confidence in abiding free from effort and exertion, one does not engage in the activities of the three doors (body, speech, and mind). Furthermore, having realized that everything is the great primordial emptiness without a basis, one is free from grasping at entities in anything, and the meaning of never being separated even for an instant from the state of one's nature arises from the bursting forth of the expanse. For such yogis, there is no need to examine death, ransom, or give instructions, because having transcended view and meditation, Dharma has neither benefit nor harm. Because self-appearing Kadag (ཀ་དག་，Devanagari: क द ग，IAST: ka da ga，Literal meaning: Primordial Purity) and spontaneous presence arise, the place of liberation dawns as a natural endowment, and one is liberated by dissolving into the expanse of spontaneously present Kadag (ཀ་དག་，Devanagari: क द ग，IAST: ka da ga，Literal meaning: Primordial Purity). As it is said: In the Union of Sun and Moon: The yogi examines in this way. The last faculty is the last, connecting existence to the bardo, like a fox with a severed leg. Likewise, those with middling faculties, the manner of death like a mountain deer, is the manner of death of a yogi. Likewise, like a lion, and someone like a beggar, likewise, dying like a small child, is the place of death for a middling yogi. Someone's manner of death like a dakini, likewise, the manner of death of a vidyadhara, self-consuming like a fire, and invisible like a garuda in the sky, all of these are the elements self-exhausting, invisible, not taking, like this, is the yogi's own field of activity, accustomed to this, one finds natural strength. Knowing these at the time of death, one knows the characteristics of the transference of body and mind. For a yogi abiding in this way, there are no constant or inconstant causes of death. Likewise, completely free from fear, also free from the extreme of attachment to the body. View itself and also meditation, for one endowed with yoga, have neither benefit nor harm. Because there is no fruit of benefit or harm, therefore there is also no place for one abiding in this. Separate from the ripening of cause and effect. Therefore, habituating to this is supreme. Self-arisen, self-liberated, the expanse of unborn, before time changes, appearances change, dissolving into the expanse of spontaneously present Kadag (ཀ་དག་，Devanagari: क द ग，IAST: ka da ga，Literal meaning: Primordial Purity), free from the extremes of hope and fear. After the extremes of cause and effect are exhausted, the expanse of Kadag (ཀ་དག་，Devanagari: क द ग，IAST: ka da ga，Literal meaning: Primordial Purity), the indivisibility of space and awareness. Therefore, it is sufficient to realize this meaning, it is the great perfection of effortless spontaneous completion. Thus it is said. Second, arising