Tibetan
དྲ། །ཞེས་སོ། །སྒོས་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་མི་རྟག་པའི་དཔེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་ལུས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་རྨི་ལམ་འདྲ། །རྨི་ལམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་མེད། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་ཆུ་དྲག་འདྲ། །འབབ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་ནི་འཛིན་མེད་རླུང་དང་འདྲ། །རླུང་གིས་སྐྱེས་བུ་བཟུང་བ་མེད། །ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་སྤྲུལ་པ་འདྲ། །སྤྲུལ་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མེད། །ཚེ་ནི་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྒྱུ་མས་བདེན་པའི་ས་བཟུང་མེད། །ཚེ་ནི་མི་སྡོད་འགྲོན་པོ་འདྲ། །འགྲོན་པོས་རྟག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་ནི་མ་ངེས་ཆར་སྤྲིན་འདྲ། །སྤྲིན་གྱིས་དུས་ཚོད་བཟུང་བ་མེད། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བའི་ཚེ་ཡི་ཚད། །འདི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །གློ་བུར་བ་དང་ཐོག་བབས་སུ། །དུས་ཚོད་འདི་འདྲར་བཟུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ཚེ་ནི་མི་རྟག་རོལ་པའི་སྤྲིན་འདྲ་སྟེ། རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ལ་ལ་མངལ་ན་གནས་ནས་འཆི། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་མ་ཐག །ཁ་ཅིག་གོག་པོ་འགོག་ཙམ་ན། །དེ་བཞིན་ལ་ལ་ཡོངས་རྒྱུག་ན། །ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབས་ནས་འཆི། །དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ། །གསོན་པོའི་གདེང་བྲོད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པས་མྱུར་དུ་འཆི་ངེས་པ་བསམས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ། ཆགས་སྡང་འཐབ་རྩོད། ལེ་ལོ་གསོག་འཇོག ལོ་འདོད་ཆེ་ཁྱད། སྡེ་རིས་ཕྱོགས་འཛིན། དགྲ་གཉེན་འདུལ་སྐྱོང༌། ཐོས་ཀྱང་དོན་ལ་མི་འབྱར་བའི་ཁ་བཤད་དང་དང་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅི་ཕན་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། གཏམ་བྱར། ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མང༌། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། །ངང་པས་ཆུ་ལས་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །རང་གི་འདོད་པ་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས། དེའང་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས་ཀྱང་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་མི་རྟག ཉིན་མཚན་ཡུད་ཙམ་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་མི་རྟག སྐྱེ་ཤིའི་རིམ་སྲང་བསམ་པས་གཤིས་མི་རྟག །ཚོང་ཁང་འགྲོན་པོ་བསམ་པས་འདུས་ཀྱང་འབྲལ་བ་རྣམས་ལ་བསམས་ཏེ། མྱུར་དུ་འཆི། ངེས་པར་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མི་འདུག །ཆོས་མིན་པས་ཕན་མི་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་པ་དང༌། ནང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ན་ཚོད། སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ། སྐྱིད་སྡུག་གི་རིམ་སྲང་རྣམས་སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ལ་
Chinese
扎。 如此说。 尤其关于人的寿命无常的比喻。《日月和合大秘密续》中说： 凡是具有身体的众生们，寿命无常如梦幻。梦幻无法成立实有，寿命无常如湍急的河流。奔流的河水不会停留一处，寿命如不可捉摸的风。风无法抓住人，寿命短暂如幻化。幻化不会恒常存在，寿命无实如幻术。幻术无法占据真实之地，寿命如不停留的客人。客人不会恒常居住，寿命如不确定的雨云。云无法把握时间。 如此出生的寿命的量，像这样无法确定，突如其来和骤然降临，无法把握这样的时间。 如此说。 《广大嬉戏经》中说： 寿命无常如嬉戏的云彩，像山崖上奔流的河水般迅速流逝。 如此说。 《特意宣说汇集》中说： 有些在胎中就死去，同样有些刚出生就死去。有些蹒跚学步时就死去，同样有些在奔跑时死去。有些年老，有些年轻，有些正值壮年时死去。因此说这个人还年轻，对活着有什么把握和骄傲呢？ 如此说。 如此思维无常，必定迅速死亡，对于此生的所作所为，贪嗔争斗，懒惰积攒，贪图大小差别，宗派偏袒，调伏守护敌友，听闻却不入心的空谈和所有善知识，心想有什么用呢？ 话语中说： 寿命短暂，所知的事物众多，寿命的长短也无法知晓，如天鹅从水中取奶一般，应当接受自己的愿望。 如是说。 从今天起就要努力修持甚深之法。 还有，从外境的显现来看，因为季节四季变化所以不是恒常，因为昼夜瞬间变化所以不是刹那恒常，思维生死的次第所以本性不是恒常。思维商铺的客人，思维聚集终将离散，思维迅速死亡，必定死亡，何时死亡不确定，心想不是佛法没有用处。内心自己幻身的年龄，心的念头，苦乐的次第前后变化
English
Dza. Thus it is said. Especially regarding the example of the impermanence of human life. In the Tantra of the Great Secret Union of Sun and Moon, it says: "All sentient beings with bodies, life is impermanent like a dream. Dreams cannot establish reality. Life is impermanent like a raging river. The flowing water does not stay in one place. Life is like the intangible wind. The wind cannot hold a person. Life is short like an illusion. Illusions do not last forever. Life is unreal like magic. Magic cannot occupy a real place. Life is like a transient guest. Guests do not stay forever. Life is like uncertain rain clouds. Clouds cannot grasp time. Thus, the measure of life at birth, like this, is uncertain. Suddenly and abruptly, time cannot be grasped like this." Thus it is said. In the Sutra of Extensive Play, it says: "Life is impermanent like playful clouds, swiftly passing like a river flowing down a steep mountain." Thus it is said. In the Collection of Special Utterances, it says: "Some die while still in the womb, likewise some die immediately after birth. Some die just as they begin to crawl, likewise some die while running. Some are old, some are young, some die in their prime. Therefore, saying this person is young, what confidence or pride is there in being alive?" Thus it is said. Thus, contemplating impermanence, knowing that death is certain and swift, what is the use of the actions of this life, attachment, hatred, fighting, laziness, hoarding, greed for big and small differences, sectarian bias, subduing and protecting enemies and friends, empty talk that does not adhere to the meaning even when heard, and all spiritual friends? It should be considered deeply from the heart. In sayings, it is said: "Life is short, the aspects of knowledge are many. The length of life is also unknown. Like a swan taking milk from water, one should accept one's own desires." As it is said. From today onwards, one must strive in the profound Dharma. Furthermore, looking at the appearances of the external world, because the four seasons change, it is not constant. Because day and night change in an instant, it is not momentarily constant. Thinking about the sequence of birth and death, the nature is not constant. Thinking about the guests in a shop, thinking about those who gather and will eventually separate, thinking about dying quickly, dying certainly, not knowing when one will die, thinking that what is not Dharma is useless. Internally, the age of one's own illusory body, the thoughts of the mind, the sequence of happiness and suffering changing from before to after.
Tibetan
བསམས་ནས་ཀྱང༌། མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་པ་འགྱུར་བ་འཕོ་བ། ཤི་ནས་སླར་ལྡོག་པའི་དཔེ་མེད་པ་རྣམས་སུ་བསམས་ལ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་འཆི་བ་ཁོ་ན་བསམས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལས་བློ་མ་ལོག་གི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་དང་བྱ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་གཞག་ནས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ལ་འདི་བས་ཟབ་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། མི་རྟག་ཡེངས་མེད་འཆི་བས་བསྐུལ་མ་གདབ། །ཉིན་མཚན་ཐུན་བཅད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རིང་བ་སྲིད་པ་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམས་ཀྱང་ཚེ་མི་རྟག ཉེ་བ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ལ་བསམས་ཀྱང་ཚེ་མི་རྟག །དབང་པོ་དང་ཡུལ་མི་རྟག་སྟེ་གནས་སྐབས་འགྱུར། འཁོར་འདབ་དང་ནོར་རྫས་མི་རྟག་སྟེ་ད་ལྟ་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟ་མེད། ཕ་མ་དང་གཉེན་འདུན་མི་རྟག་སྟེ་འདས་ནས་མེད། ཡུལ་མི་དང་ཁྱིམ་མཚེས་མི་རྟག་སྟེ་བྱེ་བྲལ་མང༌། ནམ་ཟླ་དང་རྒན་གཞོན་མི་རྟག་སྟེ་སྣང་བ་འགྱུར། བདེ་སྡུག་དང་དགྲ་གཉེན་མི་རྟག་སྟེ་འགྲོན་ཁང་འདྲ། མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་ལ་སྔས་གཏད། བདེ་སྡུག་གི་གོས་གྱོན། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྟན་བཏིང༌། མ་རིག་གི་མལ་བཅས། བདག་འཛིན་གྱི་གཉིད་ཉལ། བག་ཆགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྨི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཁང་པ་ན་དུག་ལྔ་རང་ཚན་ལ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡང་ཉལ་ཡང་ལངས་པའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཐོག་མཐའ་དང་སངས་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་བསམས་ལ། ད་རེས་འཁོར་བའི་མུན་ཁང་ནས་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་འདོན་དགོས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་འཁོར་བ་པ། །མི་རྟག་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་བདེན་པར་འཛིན། །སྐྱེ་ཤིའི་ཆུ་བོར་ལྷུང་ཡང་ཐར་མི་ཤེས། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཡང་བྲེད་དུས་མེད། །ཡང་དག་བཤེས་བྲལ་ལམ་སྟོན་མགོན་མེད་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་མ་རིག་མུན་པར་འཁྱམས། །འདི་དག་བསམས་ནས་རྙེད་དཀའི་དལ་བ་ལ། །སྤྲོ་དགའི་སེམས་བསྐྱེད་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་འོས། །ཡང་དག་ལམ་སྟོན་དེད་དཔོན་མཆོག་གྱུར་པ། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་དང་མཇལ་གྱུར་ཅིང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་མཆོག་བདུད་རྩི་ཐོབ་དུས་འདིར། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་སྲིད་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་རྒལ་ལ་བརྩོན་འཚལ་ལོ། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་ནུབ་རིའི་གྲིབ་མ་བཞིན། །གཡང་ཁའི་ལྗོན་ཤིང་རླུང་གིས
Chinese
思惟之后，思惟无常、不稳固、变化、变迁，以及死亡之后没有返回的例子的种种。片刻也不要散乱，仅仅思惟死亡。《入行论》中说：“日夜一切时，我应惟此思。”也就是说，在未从今生中转变心意之前，放下禅定和其他行为的修行，也必须从内心深处思惟此事。因为对于从轮回中转变心意来说，没有比这更深刻的法了。大导师莲花生也说：“无常不放逸，以死亡来鞭策，日夜分时段，恒常修持之。”正如所说的那样。因此，即使从长远的角度思惟世间的形成和毁灭，生命也是无常的；即使从短暂的角度思惟片刻，生命也是无常的。感官和对境是无常的，因为情况会改变。眷属和财物是无常的，因为现在有，但现在又没有了。父母和亲戚是无常的，因为去世后就不在了。乡里人和邻居是无常的，因为分离很多。天气和老少是无常的，因为景象会改变。快乐和痛苦、敌和友是无常的，就像旅馆一样。总之，一切众生都以生和死为枕头，穿着快乐和痛苦的衣服，铺着能取和所取的垫子，铺着无明的床，睡着我执的睡眠，做着习气的梦。在三界轮回的房屋里，一切众生都在使用五毒的自性，无论是躺着还是站着，这睡眠和梦都没有开始和结束，也没有醒来的时候。思惟这些，现在必须努力从轮回的黑暗房间中解脱出来。被业和烦恼所控制的轮回者，即使无常显现，也执着为真实。即使沉入生死之河，也不知如何解脱。即使经历各种痛苦，也没有恐惧的时候。没有真正的善知识，没有指路人和怙主，关闭了佛法的眼睛，在无明的黑暗中徘徊。思惟这些，对于难以获得的闲暇，应该生起欢喜之心，适合修持佛法。与真正的指路人、最殊胜的导师相遇，与具相的上师们相遇，在这个获得甚深佛法甘露之时，应该精进修持，努力超越三有轮回的海洋。生命无常如落日山的阴影，悬崖上的树木被风……
English
Having contemplated, contemplate on impermanence, instability, change, and transformation, as well as the various examples of no return after death. Without any distraction for even a moment, think only of death. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: "Day and night, at all times, I should only think of this." That is to say, until the mind is turned away from this life, even if putting aside meditation and other virtuous practices, one must contemplate this from the depths of one's heart. For there is no Dharma more profound than this for turning the mind away from Samsara. The great teacher Padmasambhava also said: "Impermanence, without distraction, urge on with death, day and night, in divided sessions, constantly meditate." Just as it is said. Therefore, even if contemplating the formation and destruction of the world from a long-term perspective, life is impermanent; even if contemplating a moment from a short-term perspective, life is impermanent. The senses and objects are impermanent, because circumstances change. Retinue and wealth are impermanent, because they exist now, but now they do not. Parents and relatives are impermanent, because they are gone after death. Fellow villagers and neighbors are impermanent, because there are many separations. Weather and old age are impermanent, because appearances change. Happiness and suffering, enemies and friends are impermanent, like a guesthouse. In short, all sentient beings rest their heads on birth and death, wear the clothes of happiness and suffering, spread the mat of grasping and being grasped, make the bed of ignorance, sleep the sleep of self-grasping, and dream the dreams of habitual tendencies. In the house of the three realms of Samsara, all beings using the nature of the five poisons, whether lying down or standing up, this sleep and dream have no beginning or end, and no time to awaken. Contemplating these, now one must strive to liberate oneself from the dark room of Samsara. Those in Samsara, controlled by karma and afflictions, even when impermanence manifests, grasp it as true. Even when sinking into the river of birth and death, they do not know how to liberate themselves. Even when experiencing various sufferings, there is no time for fear. Without true spiritual friends, without guides and protectors, with the eyes of Dharma closed, they wander in the darkness of ignorance. Contemplating these, for the difficult-to-obtain leisure, one should generate a joyful mind, and it is appropriate to practice the Dharma. Having met true guides, the most supreme leaders, having met qualified Lamas, at this time of obtaining the nectar of profound Dharma, one should diligently practice, and strive to cross to the supreme other shore of the ocean of the three realms. Life is impermanent like the shadow of the setting mountain, a tree on a cliff in the wind...