Tibetan
ལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པར་སྨིན་ལ། སྔ་མ་ལ་ལས་བཟང་པོ་བསགས་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གསལ་ཞིང་གཟུགས་མཛེས་པས་མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཞིང་རྟག་ཏུ་རང་དབང་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པར་བྱུང་བའོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ད་ལྟའི་བསམ་སྤྱོད་དགེ་མི་དགེ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་དང་འབྱོར་པས་མཐོ་ལ། བཟོད་པ་དང་དེས་པ་ལ་སོགས་གནས་པ་རྣམས་གཟུགས་མཛེས་པ་དང༌། དཔུང་གཉེན་དང་མགོན་སྐྱབས་བྱས་པས་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྔ་མ་ལ་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་ཆོས་ལ་སྤྱད་པས། ད་ལྟ་བླ་མ་ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ཅིང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡུལ་བཟང་པོ་འདོད་དགུ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་ལ། སྔ་མ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་པས་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡང་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚེའི་མཐར་ཐུག་ཅིང༌། ཐེག་པ་དམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔ་མ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་བའི་སྒོ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །སྔ་མ་ལ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་འདིར་ཡང་ངན་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་ལ། མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕོངས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཆུང་བར་སྐྱེ་ལ། འདིར་ཡང་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པས་ཕྱི་ལའང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །མདོར་ན་ཚེ་སྔ་མ་ལ་གང་བྱས་ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་དང་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤེས་ལ། ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་ད་ལྟའི་བསམ་སྤྱོད་ལ་རག་ལས་ཏེ། མདོ་སྡེ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྔ་མ་ཅི་བྱས་ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ལྟོས། །ཕྱི་མ་གར་འགྲོ་ད་ལྟའི་སེམས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་ནས་ཀྱང་ད་རེས་མི་དགེ་བ་དོར་དགེ་བ་བསྒྲུབ་རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གནས་དགོས་ཏེ། ཆོས་མ་གཏོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདི་ན་ཕ་དང་མ་དང་བཤེས་རྣམས་དང༌། །གཉེན་དང་རྩ་ལག་སྐྱབས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །བུ་དང་བུ་མོ་དེ་བཞིན་མགོན་སྐྱབས་མིན། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་མ
Chinese
會成熟為受他人支配等等。前世積累善業之人，感官敏銳，容貌美麗，見者心生歡喜，擁有眷屬和受用，並恆常獲得自主和富裕等等。來世將生於何處，也取決於當下的善與非善之思想行為。積累資糧，行布施和持戒等善行之人，將生於善趣天界，眷屬和財富增上。安住於忍辱和寂靜等善行之人，將容貌美麗。以幫助他人為友軍和庇護，將生於中心地區。將生於受人尊敬且不受他人損害之處。前世恭敬上師並修持佛法，今生將值遇真正的上師善知識並修持佛法，將生於美好且具足一切所需之處。前世恭敬三寶並供養，今生也能順利出家，圓滿受戒，直至梵行之終結，修持殊勝大乘之法。前世勤奮聞思修之人，今生也將智慧廣大，通過聞思修通達無量法門，自利利他，成就二利。如是等等，功德無量。前世造作罪惡和不善業之人，今生將生於各種惡趣。即使投生善趣，也將因感官不全等而貧困，福報微薄。今生行持不善，來世也將投生於充滿痛苦的境地。總而言之，前世所作所為，可從今生的苦樂和身心的狀態得知。來世將生於何處，取決於當下的思想行為。《寶積經》云：「前世作何業，觀今生之身；來世往何處，觀今生之心。」如是思維後，今生應當斷惡行善，恆常安住於殊勝佛法，因為除了佛法之外，任何事物都無法帶來利益。《寶女請問經》云：「此世父母與親友，親戚眷屬非救護，子與女等亦如是，除具功德無救怙，世間。」
English
It will mature into being dominated by others, and so on. Those who have accumulated good deeds in their previous lives will have clear senses and beautiful appearances, pleasing to the eye, possessing retinues and enjoyments, and constantly experiencing freedom and wealth, and so on. Where one is born in the next life also depends on whether one's thoughts and actions in the present are virtuous or non-virtuous. Those who accumulate merit and practice generosity and discipline will be born in the happy realms of the heavens, and their retinues and wealth will increase. Those who abide in patience and tranquility will have beautiful appearances. By being a friend and protector to others, one will be born in a central region. One will be born in a place where one is respected by all and unharmed by others. In the past, by respecting the lama and practicing the Dharma, in this life one will meet a true lama, a virtuous spiritual friend, and practice the Dharma, and one will be born in a good place, endowed with all that one desires. In the past, by respecting the Three Jewels and making offerings, in this life one will also be well ordained, fully ordained, and reach the end of a life of pure conduct, practicing the Dharma of the supreme vehicle. Those who have trained in listening, contemplation, and meditation in the past will also have great wisdom in this life, and through listening, contemplation, and meditation on the immeasurable gates of the Dharma, they will spontaneously accomplish both their own and others' benefit. And so on, the qualities are immeasurable. Those who have committed sins and non-virtuous deeds in the past will be born in various lower realms in this life. Even if they attain a higher realm, they will be poor and have little merit due to incomplete senses, and so on. By practicing non-virtue in this life, one will also be born in a realm full of suffering in the next life. In short, what one has done in previous lives can be known from the happiness and suffering and the state of body and mind in this life. Where one will be born in the next life depends on one's thoughts and actions in the present. As it is said in the Sutra of the Arrayed Tree: "Look at the body of this life to see what you did in the past. Look at the mind of this life to see where you will go in the future." Having thought in this way, one should abandon non-virtue and practice virtue in this life, and always keep one's mind on the sacred Dharma, because nothing other than the Dharma can bring benefit. As it is said in the Sutra Requested by the Daughter Jewel: "In this world, father and mother and friends, relatives and kinsmen are not a refuge, sons and daughters are likewise not a protector, except for those who possess qualities, there is no refuge in the world."
Tibetan
གོན་སྐྱབས་གྱུར་པ་གཞན་འགའ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱི་ཉེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེ་མི་འབྲེངས༌། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གང་ནས་གང་འགྲོ་ཡང༌། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསམས་ནས་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་བ་ཐོབ་ཀྱང་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་འཇིག་པར་ངེས་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྦུ་བ་རྡོས་པའི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བ་འདི་ནམ་འཇིག་ཆ་མེད་པས། ད་ལྟ་མ་ཞིག་པའི་རྟེན་འདི་ལ་བདག་གིས་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་བྱ། རྨི་ལམ་རྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་འདིས་ཅི་བྱེད་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་རགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །བསྡད་པའི་ས་མེད་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེས་བུ་བརྟན་པའི་ཚེ་སྲོག་ལ། །དུས་བཏབ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །རྟག་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེས་བུའི་དྲན་བསམ་བྱུང་ཚོར་ལ། །ཟད་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །དངས་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང༌། རྟག་པ་དང་བདེན་པར་འཛིན་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁྲུལ་པས། བདག་ནི་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་བ་ཅིག་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་ནང་དུ་བསམ་པ་དང༌། བདག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་སམ། །དགྲ་བཏུལ་ལམ། ཡུལ་བཟུང་ངམ། ཅི་བྱས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་བསླུ་བས་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཅི་ལ་བསམས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་གདའ་བ། །རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གོམས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་བསམ་འཚལ་ལོ། གསུམ་པ་འཆི་ངེས་པའི་དཔེ་ལ་བསམས་ནས་དགོས་དུས་སྟོངས་པའི་ཟབ་དོན་སྒོམ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། སྤྱིར་འདུས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་དཔེ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམ་མི་རྟག །སྐྱེས་ཤིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་བས། །དེ་བས་མྱུར་དུ་ཞི་བ་བདེ། །སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་འདྲ། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུ། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འ
Chinese
没有其他的皈依处，如是说。在《教诫国王经》中说：时之危难国王若将逝，享用友爱亲眷皆不随，士夫无论从何处往何处，业如身影般紧随。如是说。第二，思及必坏之因，恒常生起出离与厌离心：如是虽得难得之闲暇，然乃四大聚合之蕴，故必坏灭，因其为有为法之故。犹如水泡聚积之蕴，不知何时坏灭，故于今尚未坏灭之所依，我当修持解脱之正法。犹如梦幻泡影，此生之显现有何用？应如是发自内心思维。在《宝积经》中说：粗大之诸色法，无有住处，真稀奇！士夫坚固之寿命，无有定时，真稀奇！六聚境之显现，无有常恒，真稀奇！士夫之忆念觉受，无有穷尽，真稀奇！身所生之痛苦，无有清净，真稀奇！如是说。如是虽为无常，然执为常与真，故贪著此生显现之众生皆为错谬，我当不如此，应如是发自内心思维，我是否利益过他人？是否战胜过敌人？是否占领过土地？无论做过什么，然彼一切皆无有实义且具欺骗性，故应于内观照自心，如吉祥燃灯智尊者云：嗟！观视世间诸行时，所作一切皆为无义痛苦之因，无论思及何事皆无有利益，应习惯观视自心。应如是思维。第三，思及必死之譬喻，教诫修持必要时空无之甚深义：总的来说，有为法无常之譬喻，与梦幻、幻化等相同，在《特意宣说集》中说：嗟！有为法皆无常，乃生灭之法性，生已复灭之，胜彼速灭乐。星辰、灯火、幻术与，露珠、水泡亦如是，梦幻、闪电与云彩，有为诸法亦如是。
English
There is no other refuge, so it is said. In the Sutra of Advice to the King, it says: If the king is about to depart in times of danger, wealth, friends, and relatives will not follow. Wherever beings go from wherever they come, karma follows like a shadow. So it is said. Second, by contemplating the reasons for certain destruction, constantly generate renunciation and sorrow: Although it is difficult to obtain leisure, it is still a collection of the four elements, so it is certain to be destroyed because it is conditioned. Like a collection of bubbles, it is impossible to know when it will be destroyed. Therefore, on this basis that has not yet been destroyed, I will practice the sacred Dharma of liberation. Like a dream illusion, what is the use of this life's appearance? You should think from the bottom of your heart. In the Precious Stack Sutra, it says: In the gross forms of the elements, there is no place to stay, how wonderful! In the life of a steadfast person, there is no fixed time, how wonderful! In the appearance of the six aggregates, there is no permanence, how wonderful! In the thoughts and feelings of a person, there is no end, how wonderful! In the suffering arising from the body, there is no purity, how wonderful! So it is said. Although it is impermanent, clinging to permanence and truth, all beings who are attached to the appearance of this life are mistaken. I must not be like that. I should think from the bottom of my heart. Have I benefited others? Have I defeated enemies? Have I occupied land? No matter what I have done, all of them are meaningless and deceptive. Therefore, I should look inward at my own mind. As the glorious Marme Dze Yeshe said: Alas! When looking at the actions of the world, all actions are the cause of meaningless suffering. No matter what you think about, there is no benefit. Get used to looking at your own mind. You should think like this. Third, by contemplating the examples of certain death, teach the profound meaning of emptiness when needed: In general, the examples of the impermanence of conditioned phenomena are the same as dreams, illusions, etc. In the Collection of Special Expressions, it says: Alas! All conditioned phenomena are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Having arisen and then ceasing, it is better to quickly cease and be happy. Stars, lamps, illusions, dewdrops, and bubbles are also like this. Dreams, lightning, and clouds, all conditioned phenomena are also like this.