Tibetan
འགྲོ་མ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྒྱུ། འབྲས་བུའི་ཚད་དང་བཞི་ལས། སྒྲའི་ངོ་བོ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་གྲག་པའོ། །དབྱེ་ན་སྙན་མི་སྙན་བར་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་དལ་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་ཞི་བའི་རྔ་སྒྲ་དང༌། དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་ཁྲོ་བོའི་འབྲུག་སྒྲ་གཉིས་ཏེ་འུར་བ་དང་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ནི་སྤྱིའི་རྒྱུ་ནམ་མཁའི་གསེང་ལ་གཉིས་འཐབས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ལ། འདིར་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུས་བྱུང་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལོངས་སྐུ་དང༌། དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲོ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེའང་དལ་ལ་རྒྱུན་རིང་བའི་འུར་བས་ཞི་བའི་སྐུ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་བདུན་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་ལ། འུར་ཐུག་བརྩེགས་མ་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལ་གྲོལ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་རིགས་ལྔར་ཡོད་ལ། རིགས་ལྔ་གང་དུ་གྲོལ་བའི་མཚན་མ་བརྟགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་འདས་པའི་གནས་སམ། རོ་བསྐྱལ་སྦྱངས་ཀྱིས་དེའི་ཤར་དུ་གྲག་ན་རྡོ་རྗེ་རིགས། །ལྷོར་རིན་ཆེན་རིགས། ནུབ་ཏུ་པདྨ་རིགས། །བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་རིགས། སྟེང་དུ་བྱུང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་དུ་འདས་པའི་གནས་ཁང་གི །ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་ཉེ་བའི་སར། །སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་གྲག་པ་ནི། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཡང༌། །སྒྲ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་སྣང༌། །ནུབ་ཏུ་པདྨ་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུ། །འུར་ཞིང་ཐུག་པ་བརྩེགས་མ་དང༌། །རྒྱུན་རིང་འཇམ་དལ་རིང་བའི་སྒྲ། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་ཁྱད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། །སྐུ་ཡི་འབྲས་བུ་ཐུབ་པའོ། །དེ་ཀུན་ལོངས་སྐུའི་ཚད་དང་མཉམ། །འདི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ནས་ཀྱང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་འབྱིན་པར་ནུས། །ནུས་དང་མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ཡི་ས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སྒྲ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འུར་གྱིས་བྱུང་ན་ཞག་བདུན་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཐུག་གིས་བྱུང་ན་ཞག་བཅུ་བཞི་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་གཡོ་བ་ལ་ངོ་བོ། རྒྱུ། དབྱེ་བ་ལ། འབྲས་བུ་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འོག་གཞི་སྐྱེ་འགྲོ་བརྟེན་ཞིང་འདེགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་བུ་དེའི་ནུས་པས་རླུང་བསྐུལ་ཏེ་གཡོ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཡོ་བ་རབ་ཏུ་གཡོ་བ། ཆེར་གཡོ་བ། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་དང་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཐུན་མོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། འདིའི་སྒོ་མ་མཐོང་ཡང་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོང་འཕྲོ་ལ་ཤི་བའམ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་འགའ་ཞིག་གམ། བཏགས་གྲོལ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་ཕལ་པ་དག་ལམ་ལ་མོས་པ་དང་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ལས་ཚེ་འཕོས་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ཏེ། དེའང་དབུགས་དང་བྲལ་མ་ཐག་གཡོས་དབུས་སུ་བྱུང་ན་ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི་ས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མ་བདུན་སྦྱོང་བ་ལ་གནས་སོ། །དེའང་རིགས་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། སྲབ་པ་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་དོ། །ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་ན་ཤར་ཕྱོགས་ནས་གཡོས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་བོ། །འདི་ལ་རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང༌། ཕྱིར་མི་འོང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་དང་བཞིའོ། །ཤི་ནས་ཞག་དྲུག་ན་ལྷོར་གཡོས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའོ། །འདི་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་བ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་རྒྱུའི་ས་བཅུ། ཀུན་ཏུ་འོད་འབྲས་བུའི་ས་དང་བཅུ་གཅིག་གོ །ཤི་ནས་ཞག་དགུ་ན་སྟེང་ནས་སྒྲ་ཅུང་ཟད་དང་མཉམ་དུ་གཡོས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་དང༌། ཚེ་ལ་དབང་བའི་ས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་དང་བཞིའོ། །དེའང་གང་ཟག་དེ་དག་གིས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པས། རང་རང་གི་ས་དེ་དག་གི་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱོང་བའི་བར་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། ས་ནི་གཡོ་བའི་སྐྱེས་བུ་དེའི། །དབུགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་གཡོས་ན། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ས་ཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་གསུམ་ན་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ས་ཡི་གཡོས་བྱུང་ན། །འདིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། །ཞག་ནི་དྲུག་ན་བྱུང་བ་ན། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ས་ལ་འཇུག་གོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །གལ་ཏེ་ཞག་ནི་དགུ་ན་ཡང༌། །ས་ནི་གཡོས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདིས་ན་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །ས་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པར་ནུས། །ས་ནི་གཡོས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་མི་སྣང་སྟེ། །དེ་བཞིན་ས་དང་ལམ་རྣམས་ལ། །ཡུན་དུ་སྦྱོང་ཞིང་གནས་པའོ། །ཞེས་
Chinese
འགྲོ་མ། །如是说。第四是声音，有体性、分类、因、果的衡量四者。声音的体性是于耳识中显现。分类有悦耳、不悦耳、中等，等等。此处，缓慢而悠长的寂静鼓声，以及强烈而短暂的忿怒雷声，即称为“嗡”和“突”。因是，总的因是虚空中二者相击所生，此处是由获得稳固的因所生。果是，获得报身，以及由此化身显现。其中，缓慢而悠长的嗡声，从寂静身中，于禅定七日获得稳固。嗡突叠加，强烈而短暂，于忿怒身中解脱。这二者也有五种姓。考察于何种姓中解脱的征相是：瑜伽士去世之处，或遗体火化后，在其东方听到声音，是金刚部。南方是宝生部。西方是莲花部。北方是事业部。上方出现，是如来部的佛陀成就。从燃烧的遗体中，无论在何处去世的房屋的，东方的方向，在近处，声音非常响亮，这会转变为金刚部。同样在南方的方向，声音显现为宝生部。西方也同样。北方转变为事业部。同样上方是如来部。声音的自性是这样的，嗡嗡作响和突突作响叠加，以及悠长柔和缓慢的声音，由寂静和忿怒的差别所致。如是与声音相应，这会成为圆满报身的果。所有这些都与报身的量相等。像这样圆满报身后，也能化现化身。以能力和相应的进入方法，达到此地的边际。如是说。金刚萨埵心之明镜中说，声音也有两种，以嗡声出现，七日内现证菩提。以突声出现，十四日内现证菩提。第五是动摇，有体性、因、分类、果四者。体性是，作为容器的下基，是众生所依赖和支撑的。
English
འགྲོ་མ། Thus it is said. Fourth is sound, which has four aspects: essence, division, cause, and result. The essence of sound is that which appears to the ear consciousness. The divisions include pleasant, unpleasant, and neutral, among others. Here, the slow and long-lasting sound of a peaceful drum, and the intense and short-lived sound of wrathful thunder, are called "Hum" and "Thuk." The cause is, in general, the result of two things colliding in the emptiness of the sky, but here it arises from the cause of having attained stability. The result is the attainment of the Sambhogakaya, and the emanation of the Nirmanakaya from it. Furthermore, the slow and long-lasting Hum sound, from the peaceful body, attains stability in seven days of meditation. The superimposed Hum and Thuk, intense and short-lived, are liberated in the wrathful body. These two also have five families. Examining the signs of liberation in which of the five families: If the sound is heard to the east of the place where the yogi passed away, or after the cremation of the corpse, it is the Vajra family. The south is the Ratna family. The west is the Padma family. The north is the Karma family. If it appears above, it is the Buddha achievement of the Tathagata family. From the burning corpse, wherever the house of the deceased is, the eastern direction, in the vicinity, the sound is very loud, this will transform into the Vajra family. Similarly, in the southern direction, the sound appears as the Ratna family. The west is the same. The north transforms into the Karma family. Similarly, above is the Tathagata family. The nature of sound is like this, the superimposed humming and thudding, and the long, soft, and slow sound, are due to the difference between peaceful and wrathful. Thus, being in accordance with the sound, this will become the result of the Sambhogakaya. All of these are equal to the measure of the Sambhogakaya. Like this, after perfecting the Sambhogakaya, one can also emanate the Nirmanakaya. By means of ability and corresponding entry methods, one reaches the limit of this place. Thus it is said. In the Vajrasattva Heart Mirror, it says that there are also two kinds of sound: if it arises with a Hum sound, one will manifest complete enlightenment within seven days. If it arises with a Thuk sound, one will manifest complete enlightenment within fourteen days. Fifth is movement, which has four aspects: essence, cause, division, and result. The essence is the lower base of the vessel, on which beings rely and are supported.
Chinese
是风吹动而摇动。分类有摇动、极度摇动、大摇动、完全极度摇动四种。果是：普通人、菩提萨埵的种姓等等，以及虽未见此门，但在预备行修习中死去，或是一些以目标为境的智者，或是一些被施加解脱的普通人，对道生起信心和精进，从此命终者的征兆。也就是，刚断气时，如果摇动发生在中间，则获得声闻圣者的白净地，并安住于修习后七有。也就是种姓、第八、见、薄、已作证悟、声闻、独觉之地，是低劣的八地。死后三天，如果从东方摇动，则获得独觉之地。此有入流、一来、不来、阿罗汉之地四种。死后六天，如果向南方摇动，则是菩提萨埵之地。此有极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云，是因地十地，加上普光果地共十一地。死后九天，如果从上方伴随少许声音而摇动，则获得持明者的地位。此有异熟地、寿命自在地、大手印地、任运成就地四种。那些人不会迅速获得果位，因此说，从获得各自之地的最初，到完全修习圆满之间，会长期安住。如《身躯燃烧论》所说：地是摇动之人的，断气之时若摇动，此人获得声闻地。同样三天，彼地若摇动，此人获得独觉地。六天出现时，此人是菩提萨埵，进入地，空行母。如果九天，地若摇动，此人是持明者，能随意享用此地。具有摇动地之福者，不见佛果，同样在这些地和道上，长期修习和安住。
English
It is moved by the wind. The classifications are shaking, extremely shaking, greatly shaking, and completely extremely shaking, which are four. The results are: ordinary people, the lineage of Bodhisattvas, etc., and those who have not seen this door but have died in the midst of preliminary practice, or some wise people who have a mind for the object, or some ordinary people who have been given liberation, who have faith and diligence in the path, and whose lives have passed away. That is, immediately after death, if the shaking occurs in the middle, then one obtains the white pure land of the Hearer Arhats and abides in the practice of the next seven existences. That is, the lineage, the eighth, the seeing, the thin, the accomplished realization, the Hearer, and the Solitary Buddha's land are the eight inferior lands. Three days after death, if it shakes from the east, then one obtains the Solitary Buddha's land. This has four stages: Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat. Six days after death, if it shakes to the south, it is the Bodhisattva's land. This has the ten grounds of cause: Joyful, Immaculate, Luminous, Blazing, Very Difficult to Conquer, Manifest, Far-reaching, Immovable, Good Intelligence, and Cloud of Dharma, plus the eleventh ground of the fruit, Universal Light. Nine days after death, if it shakes from above with a slight sound, then one obtains the position of a Knowledge Holder. This has four stages: the Vipaka ground, the ground of Mastery over Life, the ground of the Great Seal, and the ground of Spontaneous Accomplishment. Since those people do not quickly obtain the fruit, it is said that from the beginning of obtaining their respective grounds until the complete perfection of practice, they will abide for a long time. As the "Burning Body Treatise" says: The ground is of the shaking person, when the breath is separated, if it shakes, this one obtains the Hearer's ground. Likewise, in three days, if that ground shakes, this one obtains the Solitary Buddha's ground. When six days appear, this one is a Bodhisattva, entering the ground, Dakini. If in nine days, the ground shakes, this one is a Knowledge Holder, able to enjoy this ground as he pleases. For those who have the fortune of the shaking ground, the Buddha fruit is not seen, likewise on these grounds and paths, one practices and abides for a long time.