Tibetan
སྲེལ་ནི། རབ་ཏུ་དངས་མི་དངས་དང་འོད་ལྔ་ཡོད་མེད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དང་དེའི་ལོ་མས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་ལ་ངོ་བོ། རྒྱུ། དབྱེ་བ། གྲོལ་ཚད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བཞི་ལས། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཁ་དོག་ལྔ་རང་གསལ་བའོ། །རྒྱུན་ནི་འབྱུང་བ་དངས་པ་དང༌། རིག་པ་གོམས་པའི་རང་གདངས་གཉིས་འཛོམ་པ་ལས་འདས་དུས་འབྱུང་བའོ། །དབྱེ་ན་སྐབས་ཀྱིས་གྱེན་འགྲེང༌། རྩིབས་ཤར། མུ་ཁྱུད་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་གནམ་འཐེན་དུ་ཟུག་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཕེབས་པར་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་མུ་ཁྱུད་དུ་བྱུང་ན་བར་དོ་དང་པོར་གྲོལ་བའོ། །གྱེན་འགྲེང་གནམ་འཐེན་ལྟར་བྱུང་ན་ཀ་དག་ལ་ཟང་ཐལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་ལོ། །རྩིབས་ཤར་ལ་བར་དོ་ཐ་མའི་ཚེ་གྲོལ་ལོ། །འོད་སྐས་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དེ་འདས་པའི་ལུས་སམ་ཁང་པའམ། བསྲེགས་ཁང་ཁོར་ཡུག་ལ་ཟུག་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་བདུན་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལ་གྲོལ་ལོ། །འོད་ཁྱིམ་ལྟར་བྱུང་ན། ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་ཞག་ལྔ་ན་གྲོལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འོད་ལ་གཉིས་ཏེ། འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། འོད་གྱེན་ལ་འགྲེང་སྟེ་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །འོད་ཁྱིམ་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཞག་ལྔ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །འོད་སྐས་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཞག་བདུན་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། འོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །མུ་ཁྱུད་འཁོར་ཡུག་བཅས་པར་ནི། །གང་གི་ཤུལ་ལས་བྱུང་བ་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་དང་པོ་ལ། །ངེས་པ་ཡི་ནི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །གལ་ཏེ་གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་མི་སྣང་བར། །སྐད་ཅིག་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འོད་ནི་རྩིབས་ལས་སྣང་འགྱུར་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་ཐ་མ་ལ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ན་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ། །དེའི་ངང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྤྲུལ་པ་ཕྱིར་འཕྲོ་བས། རང་སྣང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འགྲོ་དྲུག་དང༌། གཞན་སྣང་རང་མཚན་གྱི་འགྲོ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་དུ། །སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པར་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པའི་མི། །འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཆེན་གྱིས། །སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །སེམས་ཅན་དོན་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ། །འདི་ཡིས་བྱེད་དོ་མཁའ་
Chinese
舍利是，極其清澈與否和有無五光，以菩提樹及其葉子得知。第三，關於光的本質、因、分類、解脫程度的果四者。光的本質是，五種顏色自然顯現。因是，清澈的元素和，習慣的覺性自光二者具足，從過去時出現。分類上，按情況分爲向上直立、光芒四射、環繞三種。或者像梯子一樣插入天空，在天空中央顯現爲光環。果是，如果出現環繞狀，則在中陰第一階段解脫。如果出現向上直立如天梯狀，則因本淨而通徹，故在法性的中陰無有而解脫。光芒四射則在中陰最後階段解脫。光像梯子一樣，如果那個人死後的身體或房屋，或火葬場周圍插入，則在禪定七日内，與四種智慧結合而解脫。如果像光環一樣出現，則在五日内於聚集的景象中解脫。《金剛薩埵心鏡》中說：光有兩種，一種是光環狀出現，一種是光向上直立如梯子狀出現。光環狀出現的，從五日開始獲得穩固，現證圓滿成佛。光如梯子狀出現的，在七日内現證圓滿成佛。又《身軀燃燒》中說：光有三種形態。環繞周圍的，從哪裏的遺迹中出現，這是在中陰第一階段，必定獲得的果。如果向上直立，這是在中陰不顯現，刹那間成佛。光如果從光芒中顯現，這是在中陰最後階段，現證菩提。如此，如果自然顯現，則化身散布。從那之中也向十方世界爲了利益有情而化身外放，因此，在自顯影像的六道和，他顯自相的六道二者的調伏境中。也以兩種化身來成辦利益。那裏面說：如此在光的壇城中，誰獲得菩提的人，這是具緣大心者，以化身向十方，利益有情也自然，此者行於空。
English
The relics are known by whether they are extremely clear or not, whether they have five lights or not, and by the Bodhi tree and its leaves. Third, regarding the four aspects of light: its essence, cause, classification, and the result of the degree of liberation. The essence of light is the natural manifestation of five colors. The cause is the combination of clear elements and the self-radiance of practiced awareness, arising from the past. The classification, according to circumstances, is into three types: upright, radiating, and circular. Alternatively, it appears as a ladder piercing the sky, or as a halo in the center of the sky. The result is that if it appears as a circle, one is liberated in the first bardo. If it appears upright like a sky ladder, one is liberated without the bardo of reality because of the thorough purity of the primordial state. If it radiates, one is liberated at the time of the final bardo. If the light, like a ladder, pierces the deceased's body, house, or the surroundings of the cremation site, one is liberated in the union of the four wisdoms within seven days of meditation. If it appears as a halo, one is liberated in the vision of clusters within five days. In the Vajrasattva Heart Mirror, it says: There are two types of light: one appears as a halo, and the other appears upright like a ladder. The one that appears as a halo attains stability from the fifth day and realizes complete enlightenment. The one that appears as a ladder realizes complete enlightenment within seven days. Furthermore, in The Blazing of the Corpse, it says: Light has three forms: If it is surrounded by a circle, arising from the remains, this is the fruit of certainty attained in the first bardo. If it is upright, this is enlightenment in an instant, without the appearance of the bardo. If the light appears from the rays, this is the attainment of perfect enlightenment in the final bardo. Thus, when self-arisen forms appear, emanations are scattered. From within that, emanations radiate outward to the ten directions of the world for the benefit of sentient beings. Therefore, in the fields of taming of the six realms of self-appearing images and the six realms of other-appearing characteristics, benefit is accomplished by two types of emanations. In that very text, it says: Thus, in the mandala of light, whoever attains enlightenment, this fortunate great-hearted one, through emanations, naturally benefits sentient beings in the ten directions. This one acts in space.