Tibetan
་ལས། འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་པས་མངོན་གྱུར་གྱི་རྒྱུ་དངས་མའི་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བག་ལ་ཞར་ཡོད་པ་མ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན། མངོན་གྱུར་སྨིན་པའི་སྐུ་གདུང་དུ་སྣང་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཉིད་ནས། །རང་གཞག་ཆེན་པོར་གཞི་ལ་གནས། །སྨིན་དང་མ་སྨིན་ཁྱད་པར་གྱིས། །མངོན་དུ་བྱུང་དང་བག་ལ་ཞའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་ནི་མགོའམ་སྒལ་ཚིགས་ནས་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ལ། གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། འདིར་འོད་གསལ་གོམས་པས་བྱུང་བའི་སྐུ་ནི་དེ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། དེ་བཞིན་སྐུ་ནི་མགོ་ལས་སོ། །ཡང་ན་སྒལ་བའི་བརྩེགས་མཚམས་ནས། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་ཏེ། དེའང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་བྱུང་ན་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ། ནམ་མཁའ་ཀ་དག་གི་རང་གདངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པས། ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ། རྟེན་འདི་ནས་འབྲལ་བའི་ཆ་ཕྱི་མ་དག་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ན་གྲོལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཆ་ལ་ཟེར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རིང་ཐུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་མིག་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཤར་ཏེ། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཆ་ལྔས་གྲོལ་ལོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གལ་ཏེ་གཉིས་ཀ་བྱུང་བ་ན། འདིས་ནི་བར་དོ་མེད་པར་ཡང༌། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཡི། །གདེང་དང་ལྡན་པར་འདིས་འགྱུར་རོ། །ཞག་ནི་ལྔ་ཡིས་བདེན་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐིམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ནི་ཆ་ལྔ་ལ། །གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་ནུས་སོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་བ་དེ་འོད་གསལ་ལམ་གཏོད་དེ་ཀ་དག་ས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་བས། བར་དོ་ནས་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱུང་ལ། ཀ་དག་གིས་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་བྲལ་བས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་ས་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཞ
Chinese
。此處以生起圓滿次第闡明，乃是顯現之因，由清淨之元素聚集而生。潛在者是未成熟之自性，顯現者是成熟之身軀顯現。如前者所說：眾生本來即，於廣大自性地而住，成熟與未成熟之差別，顯現與潛在之別也。如是說。處所多從頭或脊椎骨而生，其他亦有，然此處所示，由光明串習而生之身，乃從二者而生。如身軀燃燒所說：如是身從頭而生，或者從脊椎骨之節間。如是說。果是獲得解脫之次第，若寂靜與忿怒二者皆生起，則識融入虛空。虛空，當本淨之自性光明顯現之時，即得解脫，故無有法性中陰而證悟成佛，因此包含於此生解脫之中。因為從此所依分離之後際，即是彼。若生起寂靜身，則此顯現一停止，立即於光明自顯中，於禪定五日中解脫。禪定之日是指三摩地之處所，瑜伽士有長短之別。若生起忿怒身，則從眼中生起金剛薩埵之鼻繩，聲光線三者於自顯中生起，以五剎那解脫。如是身軀燃燒所說：若二者皆生起，則此無有中陰，亦是本淨大本質，以此具足證悟。五日得見真實，彼亦融入佛陀。若生起忿怒身，此於法性中陰，剎那五分中，將得解脫，空行母。如是說。金剛薩埵心之明鏡所說：若生起寂靜身，則此顯現一停止，立即獲得堅固，不能取出化身。若生起忿怒身，則於彼獲得堅固，於二十一日能取出化身。如是說。彼寂靜身生起，乃是光明道開啟，於本淨地徹底解脫，故從中陰不生起自顯之化身。以本淨故，彼即是遠離化身之顯現，故非生起自顯化身之地。然而，
English
From that. Here, it is clarified by the generation and completion stages, and it arises from the aggregation of pure elements, which are the cause of manifestation. The latent is the nature of immaturity, and the manifest is the appearance of the matured body. As it says in the former: From the very beginning, sentient beings reside on the great self-established ground. Due to the difference between maturity and immaturity, there is manifestation and latency. Thus it is said. The place of origin is mostly from the head or the spine, although it can also arise from other places. Here, it is shown that the body arising from familiarity with clear light arises from these two. As it says in the Blazing Body: Likewise, the body is from the head, or from the joints of the spine. Thus it is said. The result is the sequence of attaining liberation. If both peaceful and wrathful forms arise, the consciousness dissolves into space. When the self-radiance of primordial purity dawns in space, liberation is attained, and thus enlightenment is achieved without the bardo of the dharmata. Therefore, it is included in liberation in this life, because the subsequent part of separating from this support is that. If a peaceful body arises, as soon as this appearance ceases, liberation is attained in the self-appearance of clear light within five meditation days. A meditation day refers to a state of samadhi, and there is a difference in length for yogis. If a wrathful body arises, a thread of Vajrasattva emerges from the eyes, and liberation is attained in five moments as the three—sound, light, and rays—arise as self-appearance. As it says in the Blazing Body: If both arise, then this is also without a bardo, and this will be endowed with confidence in the great essence of primordial purity. Truth is seen in five days, and that also dissolves into the Buddha himself. If a wrathful body arises, then in this bardo of dharmata, in five moments, liberation will occur, o Dakini. Thus it says. As it says in The Mirror of Vajrasattva's Heart: If a peaceful body arises, as soon as this appearance ceases, stability is attained, and one cannot emanate a nirmanakaya. If a wrathful body arises, stability is attained in that very moment, and one can emanate a nirmanakaya in twenty-one days. Thus it says. When that peaceful body arises, the path of clear light is opened, and liberation is attained thoroughly in the ground of primordial purity. Therefore, a self-appearing nirmanakaya does not arise from the bardo. Because of primordial purity, that itself is devoid of the appearance of a nirmanakaya, so it is not a place for the arising of a self-appearing nirmanakaya. However,
Tibetan
ན་སྣང་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པས་གཞན་དོན་དུ་འཕྲིན་ལས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཡང༌། ཀ་དག་དངོས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་ཆ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་བ་དེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་དུས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ལ་དར་ཅིག་སྡོད་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྫོགས་ནས། རང་སྣང་གི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བར། དག་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་གང་འདུལ་སྤྲོས་ཏེ་དོན་བྱེད་པ། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མའི་དོན་བྱེད་པ་ལྟར། །རང་སྣང་ལ་རང་སྣང་གིས་དོན་བྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནས་དེའི་སྔོན་དུ་གྲོལ་ཟིན་པ་ཅི་དགོས་ཏེ། རང་མ་གྲོལ་ན་རང་དོན་མ་རྫོགས་པས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དང༌། དེ་བས་རིང་བ་དང་ཡུན་རིང་ཐུང་མ་ངེས་པར་བཤད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནུས་མི་ནུས་འདི་ལ་འཁྲུལ་ནས། སངས་རྒྱས་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་མང་སྟེ། ནོར་བ་རྔམས་ཆེའོ། །སངས་རྒྱས་ནས་དོན་མི་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མི་འདོད་ཅིང་དོན་ལ་མི་སྲིད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནུས་མི་ནུས་བར་དོའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་འཆར་ལོང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་ཀ་དག་ལ་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་མེད་དེ། སྤྲུལ་པའི་གདུལ་ཞིང་མ་དག་པ་དུས་དེར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་སྣང་ནས་མ་དག་པ་སྣང་ལ། དེར་སྤྲུལ་པས་དོན་མ་བྱས་ན། འཁོར་བའི་སྣང་བ་མ་ནུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རང་སྣང་དུ་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་བར་སྣང་ལ། དེས་དོན་མཛད་ནས་འཁོར་བ་སྟོངས་ནས་སླར་སྤྲུལ་སྣང་དེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ནང་ཐིམ་དུ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀ་དག་གི་ས་དེ་སྣང་མི་སྣང་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་ཙམ་ལས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོ་བ་དངོས་སུ་དབྱེར་མེད་ལ། དེ་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཕྱིར་ནས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་འདི་ནི་དཀའ་བའི་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ད་ཕན་ཆད་མ་ནོར་བར་སྨྲ་ཤེས་པ་བྱུང་སྲིད་ན་ཁོ་བོའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན། །ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད། གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་རིག་ལྔའི
Chinese
因為顯現受用化身是基礎，為了利他，事業依賴於此而生起。應知本初清淨（ཀ་དག་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）實際上沒有化身的顯現。忿怒尊的身相生起時，了知聲、光、明點三者是自顯，解脫之時，安住於任運成就的基顯生起之時片刻。禪定二十一日圓滿後，自顯的不淨輪迴之門六道顯現時，從清淨之門化現隨所應化的化身而行利益，如幻術以幻術行利益一般，自顯以自顯行利益。化身顯現後，為何需要在此之前解脫呢？因為自己沒有解脫，自利沒有圓滿，所以沒有生起利他的機會。化身也如流星一般，或比其更長，時間長短不定。對能否化現化身產生疑惑，很多人把注意力放在成佛後能否利益他人上，這是極大的錯誤。不利益眾生的佛，大乘不認可，實際上也不可能。對於能否化現化身，在中陰任運成就之門沒有生起和醒覺，而是以斬斷的方式在本初清淨（ཀ་དག་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）中解脫的人來說，沒有化身，因為化身的所化境不淨在那時不會顯現。任運成就之門顯現後，不淨顯現，如果在那裡化身沒有行利益，因為輪迴的顯現沒有消失，所以為了使佛陀的事業在自顯中沒有圓滿而圓滿，化身顯現，化身行利益後，輪迴空盡，化身的顯現融入任運成就的八門中，前往本初清淨（ཀ་དག་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）之地。本初清淨（ཀ་དག་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）之地超越了顯現和不顯現，只是三身的藍圖，實際上三身沒有真實的區別。從那裡返回基顯，應知生起利他的方式。此處是困難中的至尊，金剛誓言大秘密，如果今後有人能正確地說出，應知這是我的加持。第二，廣說種姓增長，分為三：以共同的分類作簡要說明；以特殊的分類作詳細解釋；以種姓和舍利的區別來總結要義。第一，總的來說，一切眾生本來就是佛，因此具有五種智慧。
English
Since the basis for the manifestation of the Sambhogakaya and Nirmanakaya is the basis, for the sake of others, activities arise dependent on it. It should be known that in reality, there is no manifestation of the Nirmanakaya in the primordial purity (Ka dag, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: Primordial Purity). When the wrathful deity arises, at the time of liberation by knowing the three, sound, light, and rays, as self-manifestation, abide for a moment when the spontaneously accomplished ground appearance arises. After the completion of twenty-one days of meditation, when the impure cycle of six realms of self-manifestation appears, from the pure gate, emanate whatever Nirmanakaya is suitable to tame and accomplish the purpose, just as illusion accomplishes the purpose of illusion. Self-manifestation accomplishes the purpose with self-manifestation. After emanating the Nirmanakaya, what is the need to have already been liberated before that? Because if one is not liberated, one's own purpose is not fulfilled, therefore there is no opportunity for the arising of the benefit of others. That Nirmanakaya is also said to be like a shooting star, or longer than that, and the duration is uncertain. Confused about whether one can or cannot emanate a Nirmanakaya, many focus their attention on whether they can benefit others after becoming a Buddha, which is a great mistake. A Buddha who does not benefit others is not accepted by the Mahayana, and is actually impossible. For those who cannot emanate a Nirmanakaya, without the arising and awakening of the spontaneously accomplished gate of the Bardo, but are liberated in the primordial purity (Ka dag, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: Primordial Purity) in a cutting-through manner, there is no Nirmanakaya, because the impure field to be tamed by the Nirmanakaya does not appear at that time. When the gate of spontaneous accomplishment appears, the impure appears, and if the Nirmanakaya does not accomplish the purpose there, because the appearance of Samsara has not disappeared, it seems that the Nirmanakaya is emanated in order to perfect what is not perfected in the self-manifestation of the Buddha's activities. After that accomplishes the purpose and Samsara is emptied, that Nirmanakaya appearance dissolves into the eight gates of spontaneous accomplishment and goes to the ground of primordial purity (Ka dag, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: Primordial Purity). That ground of primordial purity (Ka dag, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: Primordial Purity) is beyond appearance and non-appearance, it is only the blueprint of the three Kayas, and in reality, the three Kayas are not separate. From there, returning to the ground appearance, one should know the way in which the benefit of others arises. This place is the supreme of difficulties, the great secret of the Vajra bond. If from now on someone can speak without error, know that it is due to my power. Secondly, explaining the increase of lineage, there are three: Briefly stating with a common division; Explaining in detail with a special division; Summarizing the meaning with the difference between lineage and relics. First: In general, all sentient beings are Buddhas from the beginning, therefore they possess the five wisdoms.