Tibetan
།འགའ་ཙམ་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་དང༌། །རིམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས། །འདི་དག་ཀུན་གྱི་ས་ལ་ཡང༌། །འདི་ཉིད་དེ་ཡི་ས་ལ་ཞུགས། །རྣམ་དག་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མེད། །གང་གིས་ལུས་ངག་ལྡན་པ་ཡི། །རྟགས་ནི་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ས་ལ་ཡང༌། །འདི་ཀུན་འགྲོའོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པར་གསུངས་ན། ད་ལྟ་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཕྱི་ནང་གང་ཡང་མེད་པར་ད་བསྒོམ་མེད་དུ་སོང་བས་ལས་ཀྱིས་མི་གནོད་བསྒོམ་མི་དགོས། ཕྱིས་ཐོད་པ་མགོ་ལ་མི་འགེལ་བྱ་བ་དང༌། ངས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་མཐོང་ལྟ་སྒོམ་མཐར་ཕྱིན་ཟེར་ཡང༌། བརྫུན་གཏོང་བས་གཞན་དང་རང་གཉིས་ཀ་བསླུ་བའི་བདུད་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་རྟགས་དང་མི་ལྡན་པར། །རང་སྣང་གདེང་དུ་ཚུད་པར་ནི། །གང་གི་ཁས་ནི་ལེན་པ་དེ། །ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡིད་དཔྱོད་སྒོམ་པར་ནི། །འདི་ཀུན་ཡིན་པས་གྲོལ་བར་ཡང༌། །འདི་ཉིད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ། །མི་འདི་ཡང་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྟགས་འདི་དག་གྲོལ་ངེས་བསླུ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གདམས་པ་ནི། དེ་ལས། དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་རིག་གོམས་པ་གཅེས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་སུས་གོམས་པ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས། །མི་འབྱུང་ཉིད་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནན་ཏན་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བར་དོ་དང་ཕྱི་མ་གྲོལ་འཁྲུལ་ངེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གྲོལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས་དང༌། འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟགས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་བསྒོམས་ཀྱང༌། བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་ཚད་དུ་ནི་མ་ཕྱིན། རྡོས་བཅས་ཀྱི་བེམས་རིག་བྲལ་དུས་ཡང་སྲིད་རྣམ་པར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་སྐུ་གདུང་རང་བསྲེལ་དང་སྒྲ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་རྟགས་སྣང་བས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར
Chinese
有些出现的士夫，不是完全解脱者，世间共同成就和次第声闻缘觉，这些所有地的位置上，这个进入那个位置，没有完全清净的果实。谁具有身语的征相，圆满的士夫，在平等大地上，这些都行于空行母。如是说。既然说了仅仅有征相也不确定，现在解脱的征相内外任何都没有，现在变成无修，业不能损害，不用修。后来把头盖骨戴在头上等行为，我说证悟了法性本来的意义，观修达到究竟，虽然这么说，因为说谎，要知道是魔进入了欺骗他人和自己。那个里面说，像这样没有征相，对于自己的显现成为自信，谁承诺那个，是意念分别的见解，同样是意念分别的修行，这些都是，因此对于解脱，这个不是能力，轮回本身中，这个人也长久住留。如是说。那也是修妥噶的瑜伽士，这些征相确定无疑地出现，因此教导特别精进。那个里面说，因此珍惜修习法界智慧，谁修习法界和智慧，上面所说的那些征相，不出现是不可能的。如是很好地说，要努力啊！第三个总义，中阴和后世解脱和迷乱确定的征相的结尾，有两个，瑜伽士解脱获得菩提的征相，六道迷乱而受生的征相。第一个有两个，征相简略地指示，详细地解说。第一个是，虽然修习法性现前的意义，因为精进微弱，没有达到量。粗糙的有质碍的身体和智慧分离时，没有再次受生，作为从所有漏洞中解脱的征相，身体遗骸自燃和声音光芒的大显现而现前成佛。那也是，按照这个大圆满的规矩，成佛的方式有两种，现前圆满成佛是征相显现，具有粗糙遗留物的涅槃，真实圆满成佛是
English
Some appearing individuals are not completely liberated. Mundane common achievements and gradual Shravakas and Pratyekabuddhas, on the grounds of all of these, this enters that ground, without the fruit of great purity. Whoever possesses the signs of body and speech, the perfect individual, on the ground of great equality, all of these go to the Dakinis. Thus it is said. Since it is said that even having signs is not certain, now there are no signs of liberation, either internal or external, and now it has become without practice, karma cannot harm, and there is no need to practice. Later, actions such as placing a skull on the head, and saying, "I have realized the original meaning of Dharma-nature, and my view and practice have reached the end," although saying so, because of lying, one should know that a demon has entered, deceiving both others and oneself. From that very source, it says: "Like this, without possessing signs, becoming confident in one's own appearances, whoever claims that, is the view of mental discriminations, and likewise, the practice of mental discriminations. All of these are, therefore, for liberation, this is not the ability, in samsara itself, this person also remains for a long time." Thus it is said. Also, for the yogis who practice Tögal, these signs definitely and infallibly appear, therefore, it is advised to have extraordinary diligence. From that source, it says: "Therefore, cherish familiarizing yourself with the expanse and awareness. Whoever familiarizes themselves with the expanse and awareness, those signs mentioned above, it is impossible that they will not appear." Thus, it is well said, one should strive diligently! The third general meaning, the conclusion of the signs that determine liberation and delusion in the bardo and future lives, there are two: the signs of a yogi liberating and attaining enlightenment, and the signs of the six realms being deluded and taking rebirth. The first has two: briefly indicating the signs, and explaining them in detail. The first is: although practicing the meaning of Dharma-nature's manifestation, because of weak diligence, it has not reached the limit. When the coarse, substantial body and wisdom separate, there is no rebirth, as a sign of liberation from all outflows, the self-cremation of the body and the great manifestation of sound and light, and becoming manifestly enlightened. Also, according to this Great Perfection tradition, there are two ways to attain Buddhahood: manifestly and perfectly attaining Buddhahood is the appearance of signs, Nirvana with the remaining coarse residue, and truly and perfectly attaining Buddhahood is
Tibetan
་སངས་རྒྱས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྡོས་བཅས་དག་པས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ། འོད་དང༌། སྒྲ་དང༌། གདུང་དང༌། སྐུ་དང༌། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཉིད་ནི། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་རང་གི་སར་དེངས་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོའི་མི་སྣང་བར། །འབྲས་བུ་རང་ས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ཡི་རྟགས་རྣམས་ཏེ། །གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། །དེ་ལ་སྐུ་དང་གདུང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་འོད་དང་སྒྲ་ཉིད་དང༌། །ས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྔ་སྟེ། །སྐུ་དང༌། གདུང་དང༌། འོད་དང༌། སྒྲ་དང༌། ས་གཡོ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྒྱུ། གནས། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ་སྐུ་རྐྱང་དང༌། ཕྱེད་སྐུ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་དང༌། ཚོམ་བུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མཆོད་རྟེན་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྒྱ་གྲམ་དང༌། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ནར་མ་སོན་པ་ལས་ཡི་གེ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། ཕྱེད་སྐུ་དང༌། རང་རྐྱང་དུ་སྣང་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དང༌། ཚོམ་བུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའོ། །དབྱེ་ན་ཞི་བའི་སྐུ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་སྐུ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རིགས་ལྡན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ། །དེ་ཡི་ལྷག་མའི་ཟག་བཅས་ཀྱི། །ཕུང་པོའི་རྗེན་ཤུལ་བསྲེགས་སྦྱངས་པ། །དེ་ལ་སྐུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོར་གསུང། །ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞི་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་བྱིན་མི་ནུས། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། །སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །རྒྱུན་ནི་གཉིས་ལས། ངོ་བོའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྐུ་དང༌། གདུང་ཡོད་པ
Chinese
成佛是依靠精进和清净，没有五蕴的剩余而入灭。金刚萨埵心镜续中说：入灭也有两种，即真实圆满成佛和现前圆满成佛。其中，真实圆满成佛是指没有五蕴剩余的成佛。现前圆满成佛的圣者，会出现光、声音、舍利、身像、地震等现象。身舍利燃烧时说：具有极高智慧的人，在这种错觉的显现中，四大回归本位，在自性的果位上，不再显现有漏的五蕴，果位自然安住于本位。这些都是外在的征兆，凡是入灭之后，就会有身像和舍利，以及光和声音，大地也会震动。如是说。第二，广说有五种，即身像、舍利、光、声音、地震的广说。第一，有自性、分类、因、处所、果五种。第一，自性是：天神的形象显现，即单身像、半身像、父母像、群像、大坛城，以及与其相关的佛塔、法轮、金刚杵、珍宝、莲花、十字杵、宝剑等。在生起次第和圆满次第尚未成熟时，显现为文字、手印、半身像、自身单身像；完全圆满时，显现为父母像、群像、坛城。分类有寂静身和忿怒身两种。身舍利燃烧时说：对于具有种姓而入灭者，其剩余的有漏五蕴的残余被焚烧净化，因此身像有两种，即寂静身和忿怒身。自显现中说：身像有两种，即寂静和忿怒。忿怒即是如来。寂静不能给予化身的加持。如是说。金刚萨埵心镜中说：身像也有两种，即寂静身和忿怒身。因有两种，自性之因是众生本具的光明身和舍利。
English
Enlightenment is achieved through diligence and purity, passing into nirvana without any residue of the five aggregates. The Vajrasattva Heart Mirror Tantra states that there are two types of nirvana: complete and perfect enlightenment and manifest perfect enlightenment. Among these, complete and perfect enlightenment refers to enlightenment without any residue of the five aggregates. For those who have attained manifest perfect enlightenment, phenomena such as light, sound, relics, body images, and earthquakes will occur. When the relics of the body burn, it is said: "Those with supreme wisdom, in this illusory appearance, the elements return to their original state, and on the fruit of self-nature, the contaminated five aggregates no longer appear, and the fruit naturally abides in its original state. These are the external signs; after passing into nirvana, there will be body images and relics, as well as light and sound, and the earth will shake." Thus it is said. Secondly, there are five extensive explanations: the extensive explanations of body images, relics, light, sound, and earthquakes. First, there are five aspects: nature, classification, cause, place, and result. First, the nature is: the appearance of divine forms, such as single images, half images, father-mother images, group images, great mandalas, and related stupas, dharma wheels, vajras, jewels, lotuses, crossed vajras, swords, and so on. In the immature stages of the generation and completion phases, they appear as letters, hand gestures, half images, and single self-images; when fully complete, they appear as father-mother images, group images, and mandalas. The classifications are two: peaceful bodies and wrathful bodies. When the relics of the body burn, it is said: "For those of noble lineage who pass into nirvana, the remaining contaminated residue of the five aggregates is burned and purified, therefore there are two types of body images: peaceful bodies and wrathful bodies." In Self-Arisen, it is said: "There are two types of body images: peaceful and wrathful. Wrathful is the Tathagata. The peaceful cannot bestow the blessings of the nirmanakaya." Thus it is said. In the Vajrasattva Heart Mirror, it is said: "There are also two types of body images: peaceful bodies and wrathful bodies." There are two causes: the cause of nature is the inherently luminous body and relics present in all sentient beings.