Tibetan
ཞོན་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། །དཔེར་ན་རྩྭ་ནི་གཞོན་ནུ་ལ། །ཆར་པ་དག་ནི་ཡང་བབས་པས། །སྐྱེད་ནི་རང་སྐྱེད་ལྡན་པ་བཞིན། །སྔོན་ན་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང༌། །འདི་ལ་གཏིང་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། །དེ་རྗེས་སེམས་ཅན་དོན་ལ་འཇུག །རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕན་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་དག་ནི་བྱུང་བ་ན། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡི། །ལུས་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བར་ནུས། །ཕྱི་རོལ་བདོག་པའི་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བཞིན་རང་གི་བླ་མ་ལ། །གོང་བཞིན་ལུས་སོགས་གཏོང་བར་ནུས། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བའི་མིས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདིས་རེག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་ཡོད་པ་དེ་འདོད་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལོ་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་གནས་ནས། དེའི་ངང་ལས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་མང་པོར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་བྱས་ཏེ། ཀ་དག་གིས་ས་ལ་འདའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་གས་པ་དང་འགལ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རང་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་གནས་ཀྱང༌། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་གནས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཕྱིས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྫུས་ནས་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་བླངས་ནས། །ལོ་ནི་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དུ། །དེ་ནི་གནས་ནས་སེམས་ཅན་དོན། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡིས་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ལས། །འཛམ་བུའི་གླིང་སོགས་གླིང་རྣམས་སུ། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་དྲུག་ཁྲི་ཡིས། །རང་རང་མཐུན་པའི་ལུས་བླངས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བྱེད་པར་ནི། །འདི་ཡིས་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དེ་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །ཉི་མ་ལས་ནི་ཟེར་འདུས་ལྟར། །རང་གི་སྤྲུལ་པར་བཅས་པ་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང༌། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང༌། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་བཞིན། །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ནང་ཤེས་པའི་ཉམས་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཤར་བ་དང༌། །འོད་ལ་སྐུའི་ཚོམ་བུ་མ་འགགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པར་ལུས་བདེ་བ་དང༌། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཤེས་པ་ངང་གིས་དལ་བ་དང༌། །ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ་དང༌། ཤེས་པ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་པ་མི་འགྱུར་བ་དང
Chinese
又具有青春的光彩。例如，对于嫩草，雨水再次降临，就像自然生长一样。先前没有的慈悲，也从此深深地生起，之后便投入利益众生的事业中。当众生需要自己身体的利益时，能够随意布施身体和肢体。更不用说身外之物了。同样，对于自己的上师，也能像上述那样布施身体等。像这样，谁具有了这些，就触及了化身。如是说。如果想要具有这样的化身之相，那么就在自性化身的刹土中，以幻化的方式受生，为了利益众生，在那里住留六万八千年。从那样的状态中，化现到无数的四大部洲，无量地利益众生，并在原始清净(ཀ་དག་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始)的境界中逝去。如果认为自性化身住留五百年的说法相矛盾，那么并不矛盾。因为为了成办自利，可以住留五百年，但为了成办他利，可以无边无际地住留，这没有任何矛盾。又如《彼经》所说：如此具足的士夫，之后在化身的刹土中，以幻化的方式受生，获得身体，在那里住留六万八千年，这位士夫将利益众生。之后，从本体的自性中，在瞻部洲等洲土中，以六万俱胝的化身，获得各自相应的身体，为了利益众生，这位空行母将如此示现。之后，在本体的原始清净(ཀ་དག་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始)中，就像阳光汇聚光芒一样，连同自己的化身，融入自己的本体中，变得无二无别。就像水融入水中，酥油融入酥油中，虚空融入虚空中一样，本体变得无法辨认。如是说。内在觉受的体验是：在自显中，它具有安乐，不执着世间，一切显现都显现为光明，在光明中，能无碍地见到身相的聚集，没有执着，身体感到舒适，觉知变得专注，觉知自然放松，觉知不散乱，觉知不涉入其他，觉知证悟到什么都不是，觉知不变
English
Also possessing the radiance of youth. For example, for tender grass, rain falls again and again, just like natural growth. Compassion that was not there before, also arises deeply from this, and afterwards engages in the work of benefiting sentient beings. When sentient beings need the benefit of one's own body, one is able to give away body and limbs as one wishes. What need is there to mention external possessions? Similarly, for one's own lama, one can give away body and so on as mentioned above. Like this, whoever has these qualities, touches the Nirmanakaya. Thus it is said. If one wants to have such signs of the Nirmanakaya, then in the realm of the Svabhavikakaya, one takes birth in an illusory way, and stays there for sixty-eight thousand years for the benefit of sentient beings. From that state, one emanates to countless four continents, benefiting sentient beings immeasurably, and passes away in the state of primordial purity (Ka dag, Devanagari: आदि, Romanized Sanskrit: ādi, Literal meaning: Primordial). If one thinks that the statement of the Svabhavikakaya staying for five hundred years is contradictory, then it is not contradictory. Because to accomplish one's own benefit, one can stay for five hundred years, but to accomplish the benefit of others, one can stay limitlessly, there is no contradiction at all. Also, as it says in the same text: A person who is so endowed, later in the realm of the Nirmanakaya, takes birth in an illusory way, obtains a body, and stays there for sixty-eight thousand years, this person will benefit sentient beings. Afterwards, from the nature of the essence, in Jambudvipa and other continents, with sixty trillion emanations, obtaining bodies appropriate to each, for the benefit of sentient beings, this Dakini will manifest in this way. Afterwards, in the essence of primordial purity (Ka dag, Devanagari: आदि, Romanized Sanskrit: ādi, Literal meaning: Primordial), just like the sun gathering rays, together with one's own emanations, one dissolves into one's own essence, becoming inseparable. Just as water merges into water, ghee merges into ghee, and space merges into space, the essence becomes unrecognizable. Thus it is said. The experience of inner awareness is: In self-arising, it possesses bliss, is without attachment to the world, all appearances arise as light, in the light, one can see the gathering of body forms without obstruction, without grasping, the body feels comfortable, awareness becomes focused, awareness naturally relaxes, awareness is not distracted, awareness does not engage in other things, awareness realizes that it is nothing at all, awareness does not change.
Tibetan
༌། ཤེས་པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་དང༌། ཤེས་པ་མི་རྟོག་པར་འཆད་པ་དང༌། ཤེས་པ་འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་བ་དང༌། ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིག་པ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྔར་མ་རིག་པ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པས་ན་རིག་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་གཞི་དངོས་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ལས་འདས་པའོ། །ལམ་སྣང་གི་རིག་པ་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ་ལ་གྲགས་པ། སེམས་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་མེད་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བློ་འདས་དང༌། དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཅིར་བཏགས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་སྟོང་པ་རྗེན་པར་ས་ལེ་བ་འདིའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ར་བ་ལས་གྲོལ་བ། དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ། བརྩོན་པས་དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན་འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲུབ་པ་དེའོ། །མཚན་ཉིད་ནི། རང་གསལ་རྗེན་པར་ཟང་མ་འདི་ཀའོ། །འབྲས་བུ་ནི། དེ་ཀ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀ་དག་ཟང་མ་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མོང་དུ་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་ཀྱང༌། འདིར་ལམ་དུ་བྱས་ནས། ཀ་དག་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་གྲུབ་ལ། འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་མེན་ཤེལ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུར་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བའི་རིག་པ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རིག་པ་ལ་ནི་སུས་གོམས་པ། །དེ་ཡི་ལུས་ལ་རྟགས་འདིའོ། །གང་དུ་གཏད་པའི་དངོས་པོ་ལ། །དེར་ནི་རང་ཤེས་འཛུད་པར་ནུས། །གང་དུ་འདུག་པའི་ས་ཉིད་དུ། །ལུས་ཀྱང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །གཞན་གྱི་དད་པ་སྒྱུར་ནུས་དང༌། །བསམ་རྒྱུན་ཞེན་པ་རང་འགགས་དང༌། །ནང་གི་རྟགས་དང་རྣམ་པར་ལྡན། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སུས་རིག་པ། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་རང་གི་སར། །སྐལ་དང་་པ་འདིས་དེངས་ནས། །སྐྱེ་མེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཡང
Chinese
།识不间断地显现，识不分别地阐述，识无执着地自然解脱，对外内的法执着小，对身体没有贪恋和执着，如是说。第五，明觉的体性、定义、分类、特征、果，这五者中，体性是显现为金刚链，如《狮子圆满力》中所说：自显明觉之事物，安住于智慧金刚链。如是说。定义是：以前不认识，通过上师的教诲而认识，故为明觉。分类有三种：基地住之明觉是基地事物，超越了意义的住法、善恶过失。道显之明觉在各个宗派中被称为心性、无生、俱生智慧、超离思维、意义之阿赖耶、菩提心等等，无论赋予什么名称，由于遍布于佛和一切众生，所以各自的自明空性智慧，赤裸裸地清晰显现。胜观之明觉是金刚链之身显现，从意识分别词语的范围中解脱，没有善恶过失的明暗，精进地不散乱地观修它，就能成就光身通彻。特征是：自明赤裸的清净之物。果是：修持它就能在原始清净中解脱。共同认为三身为果，但此处作为道用，原始清净大解脱没有成就身和智慧，而是将不间断的显现如水晶般视为果，所以差别很大。如此修习明觉的征相是，如《身燃经》中所说：对于明觉谁熟练，此之身体有此相，无论托付何物，都能将自识融入其中，无论住在何处，身体也跟随其后，如同明觉本身一样，能够转变他人的信心，思维延续的执着自然止息，具备内在的征相，谁能现量证悟，此人以最初的因缘，获得无上无生的成就。如是说。在《破妄经》中说：如是修持之后，征相和衡量是这样的：身体轻盈
English
. Awareness manifests without interruption, awareness explains without conceptualization, awareness is self-liberated without clinging, there is little clinging to external and internal dharmas, and there is no attachment or clinging to the body, so it is said. Fifth, the nature, definition, classification, characteristics, and result of rigpa. Among these five, the nature is the appearance as the Vajra Chain. As it says in "The Lion's Complete Strength": The very substance of self-appearing rigpa, dwells in the wisdom Vajra Chain. So it is said. The definition is: Previously not knowing, one knows through the guru's instructions, therefore it is rigpa. There are three classifications: The ground-abiding rigpa is the ground substance, the abiding nature of meaning, beyond good, evil, and faults. The path-appearing rigpa is known by various philosophical schools as mind-essence, unborn, co-emergent wisdom, beyond thought, the all-ground of meaning, bodhicitta, etc. Whatever name is given, because it pervades all Buddhas and sentient beings, therefore one's own self-luminous empty wisdom is nakedly and clearly apparent. The rigpa of higher seeing is the manifestation of the Vajra Chain body, liberated from the confines of conceptual words, without the obscuration of good, evil, faults, and virtues. If one diligently and undistractedly contemplates it, one will accomplish the rainbow body. The characteristic is: This very self-luminous, naked, and pure thing. The result is: By practicing it, one will be liberated into original purity. Commonly, the three kayas are considered the result, but here, taking it as the path, the great liberation of original purity does not accomplish body and wisdom, but the uninterrupted appearance, like a crystal, is considered the result, so the difference is great. The signs of having mastered such rigpa are: As it says in "The Burning Corpse Sutra": Whoever is accustomed to rigpa, their body has these signs, whatever object is entrusted to them, they can insert their own awareness into it, wherever they dwell, their body follows them, just like rigpa itself, they can transform the faith of others, the clinging to the stream of thought naturally ceases, they possess inner signs, whoever directly realizes this, this person, through the initial cause, attains the supreme accomplishment of the unborn. So it is said. In the "Dispelling Delusion Sutra" it says: Having practiced in this way, the signs and measures are as follows: The body is light.