Chinese
念头全部断绝。对于其他，心念刹那也不生起，没有那种情况。因为闲谈穷尽的缘故，对于他人，说话的念头，于此人不可能生起。声音词语怎么会跟随呢？这样对谁显现，无戏论唯一者就彻底断绝了。这样具有征兆者，从那以后即使两年，也了知觉性本身的量，安住于法界与觉性自显现，无有分离。那也自然显现，对于此变化没有怀疑。如是。第四是身。定义，分类，特征，果，五者之中，本体是：恒常安住的自性，作为超越痛苦之法的所依而安住。定义是：无垢清澈，自然圆满大。分类是：法身，报身，化身，三者。彼等共同乘认为三身是果，然而此大圆满认为三身是道的显现。彼等之中，法身是自显现，因为有法存在之间有心，所以也是道。身存在之间有身体的缘故，所以也是道显现，不是究竟。此的实际是达到圆满的量之后，穷尽的显现，是接近融入本来清净。报身和化身是道显现，因为有各种显现的法存在次第，不是无边无别平等的究竟。此也是达到量的时期，从任运成就的显现中，显现身，刹土，导师等。特征是：道显现光明空性的自性。果是：当行于本来清净珍宝秘密处时，安住于内明三身的蓝图之中。如此这般，习惯于道显现身的法性，所获得的觉受三身的征兆是：从身躯燃烧起来。谁的身达到了量，对于具缘的士夫，首先的征兆是这样。谁习惯于法身，在他人可见的行境中，身体谁也看不见，瑜伽士自己随意享受。不寻找而安住的禅定，在自己的相续中生起，以及不知不觉的觉受，在所有瑜伽士的心中。
English
All thoughts are cut off. Not even for a moment does the mind turn to others; there is no such occasion. Because idle talk is exhausted, the thought of speaking to others cannot arise in this person. How could sounds and words follow? Thus, to whomsoever it appears, the one without elaboration completely cuts it off. Thus, the one who possesses signs, even after two years from then, knows the measure of awareness itself, and abides in the self-appearance of the expanse and awareness, without separation. That also naturally arises; there is no doubt about this change. Thus it is. Fourth is the Body. Definition, classification, characteristics, and fruit, among the five. The essence is: the nature of abiding permanently, abiding as the support of the dharmas that have transcended suffering. The definition is: stainless, transparent, naturally perfect great. The classification is: Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, the three kayas. Although the common vehicle considers the three kayas as the fruit, this Great Perfection considers the three kayas as the appearance of the path. Among them, the Dharmakaya is self-appearance, because as long as there is dharma, there is mind, so it is also the path. Because as long as there is kaya, there is body, so it is also the path appearance, not the ultimate. The actual thing here is that after the measure of attainment is complete, the appearance of exhaustion is close to dissolving into the primordial purity. The Sambhogakaya and Nirmanakaya are path appearances, because there is a succession of various appearing dharmas, not the ultimate of being without extremes, impartial, and equal. This also, at the time of reaching the measure, from the spontaneous accomplishment appearance, appear the kaya, the field, and the teacher. The characteristic is: the nature of the path appearance, clear light emptiness. The fruit is: when moving in the primordial purity, the precious secret abode, it abides only as the blueprint of the inner clear three kayas. Thus, the signs of the experience of the three kayas obtained by being accustomed to the nature of the path appearance kaya are: from the body burning. Whoever's body has reached the measure, for the fortunate person, the first sign is like this. Whoever is accustomed to the Dharmakaya, in the realm of experience seen by others, the body is not seen by anyone, the yogi himself enjoys freely. The samadhi of not seeking and abiding arises in one's own continuum, and the experience of not knowing, in the minds of all yogis.
Tibetan
་སྣང༌། །འདི་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང༌། །འདི་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་འདུས་པའོ། །གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ། །གོམས་ཤིང་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས། །འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རོལ། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་དེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་བ་ལ། །སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་རུ་ཡང༌། །རིམ་གྱིས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་རྩ་བ་འདིས་མཐོང་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་གོམས་པ་ཡི། །ངག་ནི་གསལ་ཞིང་སྐད་དང་ལྡན། །བརྫུན་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི། །འདི་ཡི་ཁ་ནས་ཚིག་མི་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ཚིག །གཏན་དུ་སྨྲ་བའི་བརྗོད་མཐའ་འགགས། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེས། །འདི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཕུར་བ་དང༌། །རི་བྲག་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་དང༌། །ས་ཡི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བ་དང༌། །ཆུ་ལ་འབྱིང་བ་མེད་པ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །དབྱིངས་རིག་གདེང་དུ་མ་ཚུད་ན། །འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་བར་དོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ལྔ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གང་དག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་དང་ལྡན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གོམས་ནས་ནི། །འདི་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མི། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྟགས་འདི་དག །སུ་ལ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །འདི་ཡང་སྐལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །སྔོན་དུ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དོན་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་དུ་ནི་འཆར་བར་ནི། །འདི་ལས་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དེ་བཞིན་སྔོན་དུ་མ་ཐོས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ཁ་ནས་སྨྲ། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་གཞན་དག་གི །རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་མཐའ་དག་ལ། །ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་དང་ནི་མཐུན་པར་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་དྲིས་པའི་ལན་དེ་ནི། །སྐལ་དང་ལྡན་པའི་འདིས་ལྡོན་པས། །འདི་ནི་སྨྲ་བའི་སེང་གེའོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་སྔོན་ན་བས། །རྐང་པ་མགྱོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་རྙེད། །ལུས་ཀྱི་གཉེར་མ་མེད་པ་དང༌། །སྐྲ་དཀར་དག་ཀྱང་ནག་པོར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་བཞིན། །ག
Chinese
显现。如此出现的士夫们，见到法身的显现。见到此，所有佛的，融入身之界中。谁对圆满受用，串习且成定解之相。如此体验之人，享受五身五智。以大享受的见地，如此与相符者，具瑜伽的具缘者，空性明点之灯，不勤任运而升起时，显现本身也成身，次第见到之士夫，以受用身的根本见。如此串习于相续，语清晰且具音。虚妄宣说之语，不从此口中出。如是不善业之语，永断言说之边际。如是具相者，若修持此义，则能于虚空飞行，亦能于山岩穿透，入于地下，于水中不沉。如是出现的具缘者，若未将法界智融入定解，则五大自解脱，并非转变，从此舍身之后，于法性中阴，五刹那解脱。何者士夫具缘，串习于化身之后，此成定解之人，身语意之相此等，谁出现之士夫，此亦将成具缘。先前所闻之法等，义亦于自相续中，一时顿然生起，空行母，此乃由此转变。如是先前未闻之，种种法之语，自然从口中说出。如是其他密咒之，续部之语等如是，次第如何清晰显现。如是所有诸法，词与义之形态皆，有情如何信解之，与诸法亦相应，如何提问之回答，具缘者以此回答，此乃说法之狮子。身体之力胜于先前，亦得脚步迅速之力。身体皱纹消失，白发亦转黑。如是如同十六岁。
English
Manifestation. Those individuals who appear in this way see the manifestation of the Dharmakaya. Seeing this, all Buddhas are merged into the realm of the body. The signs of one who is accustomed to and has confidence in perfect enjoyment: A person who experiences this way enjoys the five bodies and five wisdoms. With the view of great enjoyment, whoever is endowed with such signs, that fortunate one who possesses yoga, the lamp of empty bindu, when it arises effortlessly, even the appearance itself becomes the body, and the individual who sees it gradually sees it with the root of the Sambhogakaya. Thus, one who is accustomed to the lineage, speech is clear and has sound. Words spoken falsely do not come out of this mouth. Likewise, words of unwholesome deeds, the limit of speaking is forever cut off. Thus, one who is endowed with signs, if one practices this meaning, one can fly in the sky, penetrate mountains and rocks, enter under the earth, and not sink in water. Thus, the fortunate one who has appeared, if the wisdom of the Dharmadhatu is not integrated into confidence, then the elements themselves are self-liberated, it is not transformation, but after transferring from here, in the Bardo of Dharmata, one will be liberated in five moments. Those fortunate individuals who, having become accustomed to the Nirmanakaya, this person who has become confident, these signs of body, speech, and mind, whoever appears as an individual, this will also become fortunate. The meaning of the Dharma that was previously heard also arises suddenly in one's own mindstream. O Dakini, this is transformed from this. Likewise, the various words of Dharma that were not heard before are spoken naturally from the mouth. Likewise, the words of other secret mantras, such as the Tantras, appear clearly in order. Likewise, in all Dharmas, all aspects of words and meanings, according to how sentient beings believe, are also in accordance with the Dharmas, and the answer to how they are asked is answered by this fortunate one, this is the lion of speech. The strength of the body is greater than before, and the strength of fast feet is also found. The wrinkles of the body disappear, and white hair also turns black. It is like being sixteen years old.