Chinese
光芒各自相遇。 大海、水池、水塘或积水的岸边。 用具有明照作用的眼睛观看时， 光团充满虚空， 确定中阴第一阶段的显现。 孔雀翎毛的镜子自身串联， 若以具有明照作用的眼睛观看， 则见到具有光明光点的景象， 也相遇智慧意境的自性。 将百根手杖、拐杖、钵叠放在顶上， 以具有明照作用者如前观看时， 相遇九层光点梵天的意义。 将五部种姓的塑像放在地上， 以具有明照作用者如前观看时， 在虚空界中乃是色身， 显现即是体验的意境。 将具有装饰的男子放在自己面前， 用具有明照作用的眼睛观看时， 光的身躯伴随来去的光芒， 见到那景象，任运显现报身。 觉性童子称为瓶身。 又在没有光亮的房屋中， 将颜色黑色的男子盛装打扮， 如前放在自己面前之后， 若以具有明照作用的眼睛观看， 忿怒尊怖畏的影像在虚空中， 见到伴随来去和表相。 显示受用忿怒尊的自性。 觉性即是童子忿怒皱眉相， 勇士即显示具有力量。 将具有装饰的男子置于作为之处的中间， 以具有明照作用者如前观看时， 相遇心识勇士的坐姿， 显示半身像而相遇塑像自身。 用琉璃做成的身像手势齐全， 具有瑜伽者以左手持握之后， 以具有明照作用者再次观看时， 见到极为光明的身躯， 半身像自身相遇明妃的自性。 明照显现称为平等性身。 有缘二者都以装饰盛装打扮， 用具有明照作用的眼睛互相观看， 显示父尊和母尊的自性，执持智慧， 称为平等性交合意境。 在那二者之间，有具有装饰的男子， 三二合一观看，相遇三身自性， 称为三身自入意境。 又在两个具有装饰的男子之间， 在马尾上串联两个鸡蛋，
English
The lights meet their own faces. By the sea, pond, or the edge of a pool of water. When viewed with an eye possessing clarity, The sphere of light fills the sky, Establishing the appearance of the first bardo. A string of peacock feather mirrors themselves, When viewed with an eye possessing clarity, The vision of light-filled bindus, Also meets the essence of wisdom's intent. A hundred sticks, staffs, and bowls stacked on top, When viewed as before with one possessing clarity, Meets the meaning of the nine-tiered bindu Brahma. Having placed the likenesses of the five families on the ground, When viewed as before with one possessing clarity, In the realm of space itself is the form body, The appearance itself is the intent of experience. Having placed an adorned man in front of oneself, When viewed with an eye possessing clarity, The body of light comes and goes with rays, Seeing that, the enjoyment body appears spontaneously. Consciousness, the youthful vase body, is so called. Again, in houses without light, An adorned man of black color, Having placed him in front of oneself as before, When viewed with an eye possessing clarity, The wrathful deity's terrifying image in the sky, Is seen with coming, going, and signs. It shows the nature of the enjoyment wrathful body. Consciousness itself is the youthful wrathful frown, The hero himself is shown to possess strength. Having placed an adorned man in the middle of the act, When viewed as before with one possessing clarity, Having met the posture of the mind hero, Meeting the likeness itself by showing half the body. A form body made of crystal, complete with gestures, A yogi holding it with the left hand, When viewed again with one possessing clarity, A body seen as extremely luminous, The half body itself meets the nature of the consort. Clarity appearance is called the equality body. Two fortunate ones both adorned with ornaments, Looking at each other with eyes possessing clarity, Showing the nature of the father and mother, holding wisdom, It is called the intent of equality union. Between those two, there is an adorned man, Viewing three as two as one, meeting the nature of the three bodies, It is called the intent of the three bodies entering themselves. Again, between two adorned men, Having strung two eggs on a horse's tail,
Tibetan
། །ནམ་མཁའི་ཐད་དུ་གཉིས་ཀས་རབ་བཟུང་ནས། །གསལ་བྱེད་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟས་ན་ནི། །རབ་ཏུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མཐོང༌། །ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ངོས་བཟུང༌། །གཉིས་མེད་གསང་སྦྱོར་ཞེས་བྱའི་དགོངས་པའོ། །དབྱུག་པ་ཡང་ནི་ནམ་མཁར་བསླང་བྱས་ཏེ། །ཁ་དོག་མི་མཐུན་དར་གྱི་འུར་ལྕེ་ཕྱར། །གསལ་བྱེད་ལྡན་པས་ཡང་ནི་བལྟས་པ་ན། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱོད་པའི་ནང་རླུང་རང་ངོ་ཕྲད། །གནས་པ་རླུང་འཛིན་ཞེས་བྱའི་དགོངས་པའོ། །སྐུ་ནི་ཁ་དོག་དམར་སེར་ལྗང་དང་མཐིང༌། །ཁ་དོག་དཀར་དམར་སྣམ་བུ་བལྟས་ན། །རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་ཡང་རང་ངོ་འཕྲོད། །རིགས་རྣམས་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཤིང་གི་བར་སྣང་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་ཏུ། །མུ་ཏིག་ལ་སོགས་ཕྲེང་བས་ཡོངས་བསྐོར་ཏེ། །གསལ་བྱེད་ལྡན་པའི་མིག་གིས་ཡང་བལྟས་ན། །དྲ་བ་དང་ནི་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང༌། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་ཏེ། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ནི་གསལ་བར་མཐོང༌། །རིགས་ལྔའི་དྲ་བ་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས། །གཞལ་ཡས་རང་སྟོན་ཞེས་བྱའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཡང་ནི་གནས་ཁང་ཕྱོགས་ནི་ཕྱེད་པ་རུ། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐར་ཁུང་དབུས་ཀྱི་མཐོངས་དང་བཅས། །རང་འོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ལེགས་བྲིས་ལ། །ལོགས་ལ་བཀྲམ་སྟེང་དབུས་སུ་དམར་པོ་ཕྱུང༌། །འོད་དང་ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་བཀྲམ་ནས་ནི། །དེ་ཡི་འོད་རྣམས་རང་འོད་ལྷ་དང་སྦྱར། །དེ་ཉིད་བལྟ་ཞིང་བློ་ལ་གོམས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱང་ན་ལྷ་དང་མཉམ་པར་གནས། །མེ་ཏོག་སྣོད་བཀང་རང་གི་མདུན་བཞག་སྟེ། །གསལ་བྱེད་ལྡན་པའི་མིག་གིས་ཡང་བལྟས་ན། །ཚོམ་བུ་རྣམས་དང་རང་ངོ་ཕྲད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འདི་ལ་སུས་གོམས་པ། །བར་དོ་ལ་ནི་སྣང་བ་ཕ་རོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི། །བློ་སྤྲོས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན། སྤྲོས་པ་འབྲིང་རྣམས་ལ་འོད་ལ་ནང་འོད་དང་ཕྱིར་སྣང་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། སྐུ་ལ་རང་རྐྱང་ཡབ་ཡུམ། ཚོམ་བུ་གསུམ། ཐིག་ལེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ། རིག་པ་ལ་གཞི་གནས་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡུལ་སྣང་གསུམ། དབྱིངས་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྟན་ལ། སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་དཔེ་དང་དོན་དང་རྟགས་གསུམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་ཉག་གཅིག་གི་སྣང་བས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། །ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་ག
Chinese
于虚空之中，二者皆善持，若以具明之眼观之，则见充满明点的光芒。执持父母双运之菩提心，此乃名为无二密合之意。又将杖向上竖于空中，挥舞颜色各异的彩绸旗幡。若以具明之眼再观之，则与智慧运行之内气自相照面，此乃名为安住持气之意。身之颜色为红黄绿蓝，若观白色红色之氆氇，则五部之身亦各自照面，此乃名为分别诸部之介绍。木之空间，四方上下，以珍珠等念珠环绕，若以具明之眼再观之，则网及半网，皆以极明之光而严饰，上下四隅皆清晰可见。因介绍五部之网，此乃名为宫殿自显之介绍。又于住所之半边，四方设窗，并有中央之空隙，于墙上善绘自光本尊之画像，墙上陈列，中央涂红。陈列具光之物，彼之光与自光本尊相合。观彼，于心中串习。如是修习，则与本尊同住。将盛满鲜花之器置于自己面前，若以具明之眼再观之，则与坛城自相照面。是故，谁若串习此法，于中阴时，则为彼岸之显现。如是。如是广说之二十一，乃为心识广大者之义而宣说。对于中等广大者，光有内光与外现二者。智慧有体性、自性、大悲三者。身有自单、父母。坛城有三。明点有基、道、果三者。觉性有基位与体性、执持对境显现三者。法界有内外二者，如是以十六种介绍之名相而宣说。对于微小广大者，有比喻、意义与征相三者。对于极离戏论者，则以现量唯一之显现而照面。彼经云：为大士之义，介绍二十一。
English
In the expanse of space, both hold well, if viewed with eyes possessing clarity, one sees dots filled with light. Holding the bodhicitta of the union of father and mother, this is the meaning called non-dual secret union. Also, raise the staff upwards in the sky, wave the fluttering pennants of different colored silks. If viewed again with eyes possessing clarity, one meets face to face with the inner wind of wisdom's movement, this is the meaning called abiding wind-holding. The body's colors are red, yellow, green, and blue, if one looks at white and red woolen cloth, then the bodies of the five families also meet face to face, this is the introduction called distinguishing the families. The space of the wood, the four directions, above and below, completely surrounded by garlands of pearls and so on, if viewed again with eyes possessing clarity, then the net and half-net, are adorned with extremely clear light, the directions above, below, and in between are seen clearly. By introducing the net of the five families themselves, this is the introduction called the palace self-manifest. Also, in half of the dwelling place, windows in the four directions with a central opening, well-drawn images of self-luminous deities on the walls, arranged on the walls, with red color in the center. Having arranged objects possessing light, their lights are combined with the self-luminous deity. Look at that and become familiar with it in your mind. By practicing in this way, one dwells together with the deity. Place a vessel filled with flowers in front of oneself, if viewed again with eyes possessing clarity, one meets face to face with the mandala. Therefore, whoever becomes familiar with this, in the bardo, it is the appearance of the other shore. Thus it is. These twenty-one extensive explanations are taught for the sake of those with great mental proliferation. For those with medium proliferation, light has two aspects: inner light and outer appearance. Wisdom has three aspects: essence, nature, and compassion. The body has self-alone, father-mother. Mandala has three. Bindu has three: ground, path, and fruit. Awareness has three: ground-location and characteristic, grasping object-appearance. Dharmadhatu has two: outer and inner, thus it is taught with sixteen categories of introduction. For those with small proliferation, there are three: example, meaning, and sign. For those who are extremely free from proliferation, one meets face to face with the appearance of direct perception alone. From that very text: For the sake of the great ones, twenty-one introductions.