Tibetan
པ་ངག་དང་འདྲེས་པས་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། གསུམ་པ་སེམས་དང་འདྲེས་པས་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་བསྲེ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །ངག་ནི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། སེམས་ནི་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕབ་པ་དེ་མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་དུ་བླངས་ནས་སྲིན་མཐེབ་ཀྱིས་སློབ་མའི་ཁར་ལྷུང་བར་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྔ་མ་ལས། སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བསྐུར་བས་སློབ་མ་ལ་བདེ་ཆེན་གཟུང་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བའི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། རྩ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡལ་ག་གཉིས་བཙིར་བས་སྐྱེ་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་སྟེ་ཅིར་ཡང་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལ་བརྗོད་པར་མི་ཤེས་པ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པ་རིག་མ་དེ་མི་མཐོང་བར་བྱ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ནི། ཁྱི་ནག་པོའི་མིག་གཡས་པ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་ནག་མོའི་མིག་གཡོན་པ་དང༌། འུག་པའི་གཡས་པ་དང༌། ལིང་ངུའི་གཡོན་པ་དང༌། ཁྭ་དའི་གཤོག་རྩེ་གཡས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་རི་ལུ་གསེར་གྱིས་གཏུམས་ནས་རིག་མའི་ཁར་བཅུག་སྟེ། ལག་ཏུ་ཌ་མ་རུ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ལུས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་སྔ་མ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེས་ན་མཐོང་བ་མེད་པར་བསྟེན། །ཅེས་སོ། །བཅུ་བདུན་པ་དབང་གི་དུས་མ་ཡིན་པའམ་གཞན་དུ་བདེ་བ་མི་བསྟེན་ན་ཡོན་ཕུལ་ལ་རང་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་བཏང་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་ལ། རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་དབང་གསུམ་པའི་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་བཤད་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུར་བའོ། །འདི་སྤྲོས་མེད་གསང་དབང་སྟེ། ངག་གི་གནས་དག་པ་ཡི་གེ་དང་རྩ་འཚིར་བའི་བདེ་བས་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ལའང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་མཚོན་པའོ། །
Chinese
语与（明妃）相合，转变成语之自性。第三，心与（明妃）相合，转变成意之自性。与身相合，依赖于身的幻轮。语是三个字，心是风的伸缩。如此降下后，取于有柄的镜中，用无名指使之落于弟子口中，这是为了使胜义谛和世俗谛无有分别。又，如前所说：应饮于弟子口中，以不死之舌接受。如是灌顶后，衡量弟子生起远离所取境的大乐之体验的程度是：挤压智慧脉的两根分支，生起无生之体认和远离所取的体验，生起无法言说，如哑巴之梦一般的体验。如彼（经）云：对此不可言说，如哑巴之梦一般。第十六，使明妃不被看见，缘起的要点是：将黑狗的右眼，黑母狼的左眼，猫头鹰的右眼，蝙蝠的左眼，乌鸦的右翼尖端等，良好地混合在一起，用金包裹制成药丸，放入明妃口中，手持手鼓等，就能看见手鼓等，而看不见身体。又，如前所说：若见手印，则无成就。因此应依于不见。第十七，不在灌顶之时，或者不在其他时候享用安乐，则供养财物，送回自己的家乡等地，用黄金等财物使之欢喜，送回自己的住所。这些是关于第三灌顶难以理解之处的解说，是极其秘密之义。第二义，安立无戏论坛城的灌顶，是依靠曼扎和宝瓶，以字轮和偈颂来给予灌顶。这是无戏论的秘密灌顶，以语的清净之字和挤压脉的安乐来认识。此有外内秘密圆满四灌顶，无戏论之外是，以身语意的字来清净。内是，一切法无生等宝瓶之位确定。秘密是，任何事物皆无自性等，象征着任运解脱无别。
English
When speech is combined with (the consort), it transforms into the nature of speech. Thirdly, when the mind is combined with (the consort), it transforms into the nature of mind. Combining with the body relies on the illusory wheel of the body. Speech is three syllables, and mind is the expansion and contraction of wind. After thus descending, taking it in a mirror with a handle, and causing it to fall into the disciple's mouth with the ring finger, this is to make the ultimate truth and the conventional truth inseparable. Furthermore, as previously stated: It should be drunk in the disciple's mouth, and received with the immortal tongue. Fifteenth, after such empowerment, the measure of the disciple's experience of great bliss arising, free from grasping at objects, is: By squeezing the two branches of the wisdom channel, the experience of unborn recognition and freedom from grasping arises, and an experience arises that cannot be expressed in any way, like a mute's dream. As it says in that very text: This cannot be spoken of, it is just like a mute's dream. Sixteenth, the key to interdependence for making the consort invisible is: the right eye of a black dog, the left eye of a black female jackal, the right eye of an owl, the left eye of a bat, and the right wing tip of a crow, all of which are well mixed together, wrapped in gold to make a pill, and placed in the consort's mouth. When holding a damaru and so on in the hand, the damaru and so on will be seen, but the body will not be seen. Again, as previously stated: If the mudra is seen, there is no accomplishment. Therefore, one should rely on not seeing. Seventeenth, if one does not rely on bliss at the time of empowerment or at other times, then one should offer wealth and send her back to her own country and so on, pleasing her with gold and other valuables, and sending her back to her own place. These are explanations of the difficult points of the third empowerment, which are extremely secret meanings. The second meaning, the establishment of the empowerment of the non-elaborate mandala, is to bestow empowerment relying on the mandala and vase, with letter wheels and verses. This is the secret empowerment of non-elaboration, which is recognized by the purity of speech, letters, and the bliss of squeezing the channels. This has the four complete outer, inner, and secret empowerments. The outer aspect of non-elaboration is to purify with the letters of body, speech, and mind. The inner aspect is the certainty of the vase's position, such as all phenomena being unborn. The secret aspect is that no thing has inherent existence, and so on, symbolizing spontaneous liberation without distinction.
Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲོས་མེད་དད་ལྡན་འཇུག་སྨིན་ཕྱིར། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མཆོག་ནི། །མཎྜལ་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དབང་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ནི་འཁོར་འདས་ལུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་བརྡ་དབང་གིས་རང་རིག་ཡེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །འདི་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ནི། འཁོར་འདས་ལུ་ཤན་འབྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་རིག་པ་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འོག་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང༌། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟག །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང༌། །དབང་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་སྤྲད། །བརྡ་དགྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་སྦྱར། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ནི། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་ནས་རིགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ངོ་སྤྲད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། ཕྱི་ནི་འདུག་སྟངས་སྟོན་པའོ། །ནང་ནི་ལྟ་སྟངས་སྟོན་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་འདུག་སྟངས་དང༌། གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སོང་ཞིག་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་བརྡ་དོན་སྤྲད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམ། །དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་་སྟངས་སྦྱར། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་གི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བཞི་ངེས་པའི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན། རང་ངོའི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པའོ། །དང་པོ་ལའང། དབང་བཞི་ངེས་པའི་འཐད་པ། སྨིན་སོ་བཞིའི་
Chinese
圆满是说诸法皆空且无我等等，对于证悟这些殊胜之处，念诵词句，是珍贵的句义之灌顶。这些在《总集续》中也说：“为了无戏论、具信者进入和成熟，最胜的无戏论灌顶，依靠坛城和宝瓶，以偈颂形式给予灌顶。”第三个是极无戏论之灌顶，即区分轮回与涅槃的差别，以表诠灌顶，使自明本觉、原始空性如虚空般的体性得以认识，从而进行灌顶。这也有外、内、秘密、圆满四种。首先，外是区分轮回与涅槃的差别。内是为了运用二十五种智慧，献曼扎并祈祷等等。秘密是从虚空四方的门进入心性之门。圆满是说虚空广大，象征着离思离念的原始清净之觉性。这些在《总集续》中也说：“从极无戏论中，如上下区分轮回与涅槃。那时从虚空的体性中，身语意的障碍也，以体性来确定。如果行为不净，则以各自相应的善行来清净。灌顶依靠表诠，使自明觉性的自性得以显现。智者将表诠和口诀结合起来。”第四个是极度无戏论之灌顶，即调整身体的坐姿和观看方式，从而认识到任运自成的觉性之自性，进行灌顶。这也有外、内、秘密、圆满四种。外是展示坐姿。内是展示观看方式。秘密是在四个方向上调整坐姿和观看方式，从而在佛的净土中修行。圆满是给予“去吧”等等词语的表诠意义。正如《总集续》中所说：“在极度无戏论中，打开心之坛城的门，首先确定身体的坐姿，习惯之后再配合观看方式，显现的觉性是经文的表诠。”第三个意义是，如此灌顶的分类有三种：以确定四灌顶的分类来简要说明，以自性的分类来详细解释，以种种变化的分类来极其广大地阐述。首先，其中有确定四灌顶的道理，以及成熟四者的
English
The complete one is that all phenomena are empty and selfless, etc. Reciting the words for realizing these special points is the precious empowerment of words and meanings. These are also stated in the Tantra of the Total Collection: "For the sake of those who are without elaboration and have faith to enter and ripen, the supreme empowerment without elaboration, relying on the mandala and vase, empowerment is bestowed through verses." The third is the empowerment of utter non-elaboration, which is to distinguish between samsara and nirvana, and through symbolic empowerment, the nature of self-awareness, primordial emptiness like the sky, is recognized, thereby bestowing empowerment. This also has four aspects: outer, inner, secret, and complete. First, the outer is to distinguish between samsara and nirvana. The inner is to offer mandalas and make prayers in order to utilize the twenty-five wisdoms. The secret is to enter the door of mind-essence through the four doors of the directions of space. The complete one is to say that space is vast, symbolizing the primordial purity of awareness that transcends thought. These are also stated in the Tantra of the Total Collection: "From utter non-elaboration, distinguish between samsara and nirvana as above and below. At that time, from the nature of space, the obscurations of body, speech, and mind are also, ascertained by their nature. If the conduct is impure, then purify it with virtues that are in accordance with each. Empowerment relies on symbols, so that the self-nature of self-awareness is revealed. The wise combine the explanation of symbols with instructions." The fourth is the empowerment of extreme non-elaboration, which is to adjust the posture of the body and the way of looking, thereby recognizing the self-nature of spontaneously accomplished awareness, and bestowing empowerment. This also has four aspects: outer, inner, secret, and complete. The outer is to show the posture. The inner is to show the way of looking. The secret is to adjust the posture and the way of looking in the four directions, thereby practicing in the pure land of the Buddhas. The complete one is to give the symbolic meaning of words such as "Go!" As it is said in the Tantra of the Total Collection: "In extreme non-elaboration, open the door of the mandala of the mind, first establish the posture of the body, and after becoming accustomed to it, combine it with the way of looking, the manifest awareness is the symbol of the scriptures." The third meaning is that the divisions of such empowerment are threefold: to briefly explain by determining the divisions of the four empowerments, to explain in detail by the divisions of self-nature, and to extensively elaborate by the divisions of various transformations. First, there is the reason for determining the four empowerments, and the ripening of the four