Tibetan
རྩེ་མོར་བཟུང་བ་དེ་ལྟར་སྦྱང་བ་ནི་རླུང་གི་གནད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དབབ་པ་དང༌། རླུང་རང་གི་འགྱུར་ཚད་ལ་བསླབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྩ་འབྱོངས་པས་ནད་མི་འབྱུང༌། རླུང་འབྱོངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་་སྐྱེ། །རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་ནུས། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་ནུས། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ། ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པའི་ནུས་པའོ། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པས། འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་འཇུག་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ། དུར་ཁྲོད་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱངས་པས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རང་གི་སེམས་ལ་གང་འདོད་པ། །འདི་ཡིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱོངས་པས་བྱང་སེམས་བྷ་གར་ལྷུང་མི་སྲིད་ལ། བདེ་བ་གང་དང་ཡང་མི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྷ་གར་ལྷུང་ཡང་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱི་ཚུར་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་འདྲོངས་པ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ལྟ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་ནི། དང་པོ་དགའ་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་འཕེན་པ་དང་སྡུད་པ་ལ་སྤྱོད། གཉིས་པ་ཚོར་བ་་སྟེ་མྱོང་བའི་དངོས་རྗེས་ལ་སྤྱོད། གསུམ་པ་བདེ་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུག་པའི་དུས། བཞི་པ་མྱོང་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མི་བྱེད་པའི་དུས། ལྔ་པ་སྟོང་པ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་ལ་མཐའ་གཉིས་དང་བྱེ་བྲག་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། སྔ་མ་ལས། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་ལས། །གཉིས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་རེག་ལ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །བཞི་པ་མྱོང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་ཞིང་འགྱུར་བ་རྩི་བ་ནི། དང་པོ་རིག་མ་ལ་དངོས་སུ་ནི་མ་སྤྱད་རྩ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་དུས་ནི་མ་ཡིན། ཐ་མལ་པའི་འདོད་པ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པས་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་སེམས་ལ་དབང་མེད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་དངོས་ཀྱི་ལུས་འབྱོངས་པས་བྱང་སེམས་བཟུང་ནས་སྦྱངས་ནི་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་རང་རྒྱུད་དང་ནི་མ་འདྲེས་པས་སྟོང་ཉིད་སེམས་སུ་ངོས་མ་ཟིན་ལ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་ནི་ཤེས་ལ། ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་རང་གི་སེམས་ལ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་སྦྱངས་ནས་འབྱོངས་པའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཚེ། རྩ་རྣམས་ལ་བཀྲམ་ནས་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་སྔ་མ་ལས། གཡོ་དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡི་ས་ལ་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ངོས་ཟིན་ནས་རྩ་མིག་ཏུ་དགྲམ་ཞིང་རླུང་དང་བསྲེ་བས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་ཤིང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་སྐྱོ་ན་གྱེན་ལ་དྲངས་ཏེ། ཨིག་ཅེས་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་མིག་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་བརྡིགས་པས་རྩ་མིག་ཏུ་ཁྲེམས་པར་ངེས་ཏེ། རླུང་ཐུབ་ཐང་ནང་དུ་བཟུང་བས་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་ནང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དྲི་ཆུ་དང་འདྲེས་ནས་ཕྱིར་བྱུང་ན་མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། སེང་ལྡེང་བརྡུངས་པའི་ཁུ་བ་དང༌། ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྗེས་ཤེས་བཙལ་བ་ནི། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྦྱར་བའོ། །གལ་ཏེ་གནད་འདི་དག་མི་ཤེས་པས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ན། ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་གོར་ནས་ནད་དུ་འགྲོ་སྟེ་སྐྱུག་ལོག་ཅིང་སྐྱུག་ཏུ་མི་བཏུབ། མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་་སུ་གྱེན་ལ་དྲངས་རྟིང་ལ་སྐྱུག་མེར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་ཕོ་བ་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་འོང་ངོ༌། །འདིའི་གེགས་ནི་ཡི་ག་འཆུས་ནས་སྒྲེག་ཅིང་སྟོང་སྐྱུགས་བྱེད། ཕོ་ཁ་མི་བདེ་ལ་ནད་དུ་འགྱུར། སྐབས་སུ་སོག་པ་དང་ནུ་མ་གཡས་པ་དང་རྩིབ་ལོགས་སུ་གཟེར་དྲི་ཆེན་སྐམ་ཞིང་འདོན་པར་དཀའ། སྟོང་སྐྱུགས་བྱེད་པའི་ཞོར་ལ་ཁ་ནས་ཆུ་སྔོན་མོ་འཛག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་སེལ་ལུགས་ནི། ལུས་མགལ་མེ་ལྟར་བསྐོར་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཞེས་བརྗོད། སེམས་མེའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད། ཆང་སྤངས་ལ་རྒྱམ་ཚྭའི་ཐང་བཏང༌། ཟས་དཀར་གསུམ་ཟོས་པས་གྲོལ་ངེས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་སློབ་མའི་དོན་དུ་བྷ་ག་ནས་ལན་གསུམ་གྱེན་ལ་བཟློག་སྟེ། འདིའི་དུས་ན་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྒྲ་འབྱིན་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བླ་མའི་ལུས་དང་བསྲེས་པས་སློབ་མའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར། གཉིས་
Chinese
像这样修习把握顶端是气的要点，令气下降于四个脉轮，以及学习气自身的变化程度，有两种方式。修习菩提心的必要是：脉修通了就不会生病，气修通了就会生定，脚不接触地面也能行走，能透视身体的微细粒子，能在空中飞行，寿命与日月同长，远离对食物衣物的执着，这是世俗菩提心修成的能力。胜义菩提心修成后，就能成就殊胜的迁识之法，以及进入他人城市的意识。如是说，在《尸林重阁续》中说：修习菩提心明点，殊胜与共同的功德，心中所想的任何事物，都必定能由此成就。如是修成，菩提心就不会落入明妃处，生起与任何乐都不同的乐就是证量。即使落入明妃处，气力能使之与母续明点二者融合也是证量。第十一，生起如是之乐的次第是：第一是喜，以进入的智慧运用气的放出和收回；第二是觉受，以体验的事实余迹来运用；第三是乐，在心和智慧交融之时；第四是体验，在心和智慧二者不作分别之时；第五是空性，在心和智慧二者任何处都不分离不分别，且不超出二边和差别。如是说，在前者中说：第一仅仅是喜，第二是觉受体验接触，第三称为乐，第四与体验一同生起，第五称为空性。如是说。第十二，将此与见结合并计算变化是：首先，对于明妃实际上没有真正行用，也不是做生起脉等方法的时候。因为平凡的欲望没有自主，所以称为见摇动之时，即依赖自身身体的乐，不由自主地在心中生起。之后，因为真实的身体修通了，所以抓住菩提心修习，在未修习之时，生起特殊的乐，因为体验与自主不混合，所以空性心...
English
Practicing in this way, grasping the peak, is the key to the winds. There are two methods: causing the winds to descend into the four chakras, and learning the degree of change in the winds themselves. The necessity of training the mind of bodhichitta is that when the channels are mastered, illness will not arise; when the winds are mastered, samadhi will arise; one can walk without one's feet touching the ground; one can see through the subtle particles of the body; one can fly in the sky; one's lifespan will be equal to the sun and moon; and one will be free from attachment to food and clothing. These are the powers of mastering relative bodhichitta. By mastering ultimate bodhichitta, the practice of extraordinary transference of consciousness and entering the city of another's consciousness will be accomplished. Thus it is said, in the Tantra of the Stacked Cemetery Chamber: "By training in the bindu of bodhichitta, all supreme and common qualities, whatever one desires in one's mind, will surely be accomplished by this." Thus, having mastered it, the bodhichitta will not fall into the bhaga, and the arising of a bliss unlike any other is the measure. Even if it falls into the bhaga, the measure is when the power of the wind causes it to merge with the bindu of the mother lineage. Eleventh, the order of arising such bliss is: first, joy, using the entering wisdom to apply the expulsion and gathering of the winds; second, feeling, using the factual traces of experience; third, bliss, at the time when mind and wisdom mingle; fourth, experience, at the time when mind and wisdom are not differentiated; fifth, emptiness, when mind and wisdom are not separated or distinguished in any way, and do not transcend the two extremes and distinctions. Thus it is said, in the former: "First, there is only joy; second, feeling is experiencing contact; third, it is called bliss; fourth, it arises together with experience; fifth, it is called emptiness." Thus it is said. Twelfth, combining this with the view and calculating the changes is: first, there is no actual use of the vidya, nor is it the time to practice methods such as generating the channels. Because ordinary desire lacks autonomy, it is called the time when the view wavers, that is, the bliss that relies on one's own body arises involuntarily in the mind. Then, because the actual body has been mastered, one grasps the bodhichitta and trains. At the time of not training, a special bliss arises, and because the experience is not mixed with autonomy, the emptiness mind...
Chinese
尚未認識本性，只是知曉心性是空性，當庸常的念頭在自己的心中什麼也沒有的時候，就叫做獲得見解的時候。然後，當菩薩修習成熟達到一定程度的時候，在脈中散布，體驗到身心二無別的大手印超越思維的意義的時候，就叫做見解穩固的時候。無論如何，因為獲得了菩提心的力量，所以不會改變。又如前所說：動搖與獲得及穩固，是前往三身之地的意思。第十三，像這樣認識了見解之後，在脈輪中散布，與氣結合，身體的力量增長，與真實的菩提心相結合。如果厭倦了那個三摩地，就向上提。像“咦”一樣握緊拳頭，眼睛向上翻，向氣中猛擊，一定會充滿脈輪。因為能夠在氣中忍受，所以氣和合，不進入內部，身體的力量增長等等就會發生。如果與尿液混合後出來，就是沒有成就的徵兆。用搗碎的檀香汁和芝麻油塗抹就不會出現。在那裡尋找後續的智慧，就是與真實的菩提心相結合。如果因為不了解這些要點，而依賴事業手印，把快樂當成道，身體上就會形成小點，變成疾病，想吐又吐不出來。作為沒有成就的徵兆，向上提之後，會像嘔吐一樣湧出，覺得胃不舒服。這個的障礙是食慾不振，打嗝和空嘔吐。胃不舒服會變成疾病。有時候，肩胛骨和右乳房以及肋骨會疼痛，大便乾燥難排。在空嘔吐的同時，嘴裡會流出藍色的水。消除的方法是：像火把一樣轉動身體，嘴裡說著“赫楞赫楞”。心專注於火的中心。戒酒，喝鹽茶。吃三白食一定能解脫。第十四，為了弟子的利益，從bhaga向上提三次。在這個時候，發出嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）的聲音，是身語意加持進入的要點。也就是說，首先與上師的身體結合，變成弟子的身體的自性。第二
English
The nature is not yet recognized, but it is only known that the nature of mind is emptiness. When there is nothing of ordinary thoughts in one's own mind, it is called the time of obtaining the view. Then, when the Bodhisattva has practiced and reached a certain level of accomplishment, spreading it in the channels, and experiencing the meaning of the Great Seal of non-duality of body and mind that transcends thought, it is called the time of firm view. In any case, because one has obtained the power of Bodhicitta, it will not change. Furthermore, as previously stated: Shaking, obtaining, and stabilizing mean going to the ground of the three bodies. Thirteenth, after recognizing the view in this way, spreading it in the chakras and mixing it with the air, the body's strength increases, and it is combined with the ultimate Bodhicitta. If you are tired of that samadhi, lift it up. Clenching your fists like "eh", turning your eyes upwards and slamming into the air, it will definitely fill the chakras. Because you can endure in the air, the air combines and does not enter the interior, and the body's strength increases, etc. will occur. If it comes out mixed with urine, it is a sign of non-accomplishment. Applying crushed sandalwood juice and sesame oil will not cause it to appear. Seeking subsequent wisdom there is to be combined with the ultimate Bodhicitta. If, because you do not understand these key points, you rely on karma mudra and take pleasure as the path, small spots will form on the body and turn into disease, and you will feel nauseous and unable to vomit. As a sign of non-accomplishment, after lifting it up, it will gush out like vomiting, and you will feel uncomfortable in your stomach. The obstacle to this is loss of appetite, belching, and empty vomiting. Stomach discomfort will turn into disease. Sometimes, the scapula and the right breast and ribs will ache, and the stool will be dry and difficult to pass. While vomiting empty, blue water will drip from the mouth. The way to eliminate it is: spin the body like a torch and say "hring hring" in the mouth. Focus the mind on the center of the fire. Abstain from alcohol and drink salt tea. Eating the three white foods will surely bring liberation. Fourteenth, for the benefit of the disciple, lift up three times from the bhaga. At this time, uttering the sound of Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) is the key point for the blessings of body, speech, and mind to enter. That is, first, by combining with the body of the lama, it becomes the nature of the disciple's body. Second,